світ син Сари - Ісаак символізують дві епохи людської історії - холоду і тепла, сутінок і світла, рабства і свободи, закону та благодаті. Сприйняв християнство російський народ, заявляє Іларіон, йде до свого порятунку і великого майбутнього; ставши на шлях істинної віри, він прирівнюється іншим християнським народам. Руська земля і які раніше не була слабкою і безвісній, говорить Іларіон, вказуючи на князів Ігоря і Святослава, В«які в роки свого володарювання мужністю і хоробрістю прославилися в багатьох країнахВ», але для нового вчення новий народ - як нові міхи для нового вина.
У В«СловіВ» князь Володимир, який здійснив хрещення Русі, уподібнюється за мудрості християнським апостолам, а по величі - імператору Костянтину Великому. Прославлення Володимира і його сина Ярослава як духовних вождів і сильних правителів мало особливе значення, по суті, було ідеологічним обгрунтуванням сильної княжої влади, затвердженням її авторитету, незалежності від Візантії. p align="justify"> Великим мислителем був також митрополит Никифор (2-я половина XI - 1121). За походженням етнічний грек, Никифор уособлює своєю творчістю скоріше В«візантійськийВ», ніж В«слов'яно-російськийВ» (як у Іларіона), тип філософствування. Він є розповсюджувачем ідей христианизированного платонізму на російському грунті. Великий інтерес представляє його твір В«Послання Мономаху про піст і про здержливість почуттівВ». Поряд з важливими для християнського благочестя повчаннями про користь посту, упокорюється ниці, плотські устремління і що підносить дух людини, тут містяться і більш загальні міркування філософсько-психологічного характеру. У них знайшло відображення вчення Платона про душу. p align="justify"> В інтерпретації Никифора душа включає до свого складу три найважливіших компоненти: початок В«словеснеВ», розумне, керуюче людською поведінкою; початок В«шаленийВ», що припускає чуттєво-емоційну сферу, і В«бажанеВ» початок, символізує волю . Керівне значення з усіх трьох відводиться В«словесномуВ», розумного початку, покликаному управляти В«лютимВ», тобто емоціями за допомогою волі (В«бажаногоВ»). Так само як і у Платона, мистецтво В«управління душеюВ» Никифором порівнюється з мистецтвом управління державою. При цьому за образом мудрого правителя-філософа характеризується діяльність київського князя Мономаха, який В«по-словесному великийВ», значить, володіє необхідними задатками для розумного управління державою. Однак і великий князь потребує дотримання релігійнихустановлений, необхідних для гармонізації державного управління, аналогічно як в них потребує і людська душа. p align="justify"> В«Московський періодВ» вітчизняної історії (XIV-XVII ст.) - це епоха збирання і затвердження Російської централізованої держави на чолі з Москвою. Це і час історичної Куликовської битви (1380 р.), що поклала початок звільненню від ярма Орди. Це також час розквіту монастирів і монастирського будівництва, що особливо важливо для російської культури, оскільки монастирі на Русі були головними центрами книжкової, в тому числі і філософсько-богословської, культури. p align="justify"> Розвиток російської національної свідомості знайшло своє відображення і в релігійно-філософських ідеях того часу. Обгрунтування ідеї єдності Руської держави на чолі з його історично сформованим центром - Москвою міститься в В«посланняхВ» ченця Псковського Спасо-Елеазара монастиря Філофея (бл. 1465 - бл. 1542) до різних осіб: Василю III, до дияконові Місюра Мунехіну, Івану IV ( Грозному). Суть належить Філофею ідеї В«Москва - Третій РимВ» формулюється так: В«Всі християнські царства прийшли до кінця і зійшлися в єдиному царстві нашого государя, згідно пророчих книг, і це - російське царство: бо два Рими впали, а третій стоїть, а четвертому не бути В»[1]. Філофей, відповідно до поширеним в Середні століття поглядом на історію, стверджував, що місія Русі як єдиної хранительки православно-християнської традиції уготована самим Провидінням, тобто волею Бога. Стародавній Рим упав через те, що був язичницьким. Другий Рим, яким стала Візантія, відхилився від православ'я і був захоплений і розорений турками. Тому всі надії православного світу на збереження і майбуття пов'язані тільки з Москвою як чільної православної державою, спадкоємицею Риму та Константинополя. p align="justify"> В ідеї В«Москва - Третій РимВ» не міститься ніякої думки про якесь особливе перевазі і мессіаністском покликання російського народу. Тут не було претензії на В«державну ідеологіюВ», що згодом нерідко приписувався В«ПосланнямВ» Філофея. Ідеологічний сенс було надано цій ідеї лише в XIX-XX століттях. До цього часу ідеї скромного псковського ченця мало хто знав. Про себе старець писав так: В«Аз сільській людина, навчався буквах, а еллінських борзостей НЕ текох, а ріторскіх астроном НЕ Читах, ні з мудрими філософи в бесіді не бував, учюся книгам благодатного Закону, аще б потужно моя грішна душа очистити від гріхВ» . Месіанізм Філофея був, звичайно, п...
