ся. ". Та грань, між повним відсутність субстрату такий реінкарнації і початком віри в перехідну сутність, складна для точної фіксації: "Поважний Нагасена, істота і не переходить і знову втілюється?" - "Так, государ, і не переходить, і знову втілюється" ;. - "Яким чином, поважний Нагасена, і не переходить, і знову втілюється? Приведи приклад. "-" Наприклад, государ, хтось запалив від одного світильника інший світильник. Хіба перейшов один світильник в іншій? "-" Ні, шановний. "-" Ось так само, государ, і не переходить, і знову втілюється ". Щоб наступне втілення було найбільш сприятливим, необхідно в теперішньому погоджувати дії з дією закону карми: етично моральні дії тягнуть на краще народженню, і навпаки. Таким чином, стратегія, спрямована на придбання кращої карми, і відповідно благополучного народження, зводиться до політики накопичення заслуг. Перевтілюються саме вони, справи, вони дійсно безсмертні, а не їхньої колишньої здійснювач. Буддійська реінкарнація, строго кажучи, постає до ак доктрина перевтілення людського справи. Однак народження в раю не може вважатися останньою метою - рай тут належить до режиму сансарного, а значить минущого і неодмінно пов'язаного стражданням існування. Коли енергія колишніх заслуг прийде до кінця, послідує нове народження в менш сприятливому місці, аж до пекла. Таким чином, безначальний низка существований все ж є підготовчим етапом до усвідомлення необхідності проведення в життя другої стратегії - з метою припинення действованія карми і знаходження нірвани, остаточного набуття. p align="justify"> Критика поруч російських християнських філософів, серед яких С. ​​Булгаков і Г. Флоровський, Н. Бердяєв і С. Франк, Б. Вишеславцев і В. Зень-ський, доктрини реінкарнації зводиться до констатації несумісності допущення тілесної множинності з християнським поглядом на людську особистість як неодмінна і самототожності єдність душі і тіла, здійснюване як екзистенція. Так, Б. Вишеславцев пише: "Індивідуальність не може перевтілитися, бо це означало б змінити те, що незмінюваність. Індивідуальність і є конкретне втілення тут і тепер, втілення в цьому просторово-часовому відрізку, з якого відкривається в тій чи іншій потенційної повноті вся нескінченність буття ". Ідея перевтілення, таким чином, принципово суперечить уважності до тіла - досягненню власне християнської думки. Немає нічого такого в тілі, богосотворенном тілі, що зменшувало б його потрібність для адекватного, тотожного ділення особистісного буття. Тіло нічим не менш заслужено зберігає свою єдиність, ніж душа: і воно сприйнято Богом, і воно святе: "У християнському благовісті про тілесності людини відкривається, що це є початковий і вічний образ людського буття, - а зовсім не якийсь випадковий і придаткових елемент або прирощення в людському складі. І це було дуже важким новизною у християнському вченні ". p align="justify"> Інший новизною християнського вчення, з найбільшою яскравістю представленої в богослов'ї апостола Пав...
