и існування, у Стародавній Греції telos всього існуючого. Саме з цього треба починати все міжрелігійні дискусії, а не з порівняння протилежних концепцій Бога, людини, історії або порятунку. Їх специфіку можна буде зрозуміти тільки тоді, коли буде уяснена специфічність їх telos'a. У діалозі християнства з буддизмом можливе використання двох формул telos'a: у християнстві telos всякого людини і всякої речі об'єднаний в Царстві Божім; в буддизмі ж telos всякої речі і кожної людини завершується в нірвані ". Нам видається, що два ці способу реалізації сотеріологіческіх сподівань роблять очевидним принциповий онтологічний розрив між ними - розрив, що обумовлює, в свою чергу, і неоднаковість telos'ов. У загальному значенні цей розрив експлікований як різність досвіду в наступних концепціях: сподівання пришестя і настання Царства у всій конкретності історично певного очікування - і виявлення позачасне, перманентно присутнього, участі в царстві Царя - і безсуб'єктного ототожнення, "життя вічного" і "згасання , загасання ". Онтологічний стрижень Божого Царства - присутність Бога, обличчям до обличчя; нірвани - негація всякого присутності. p align="justify"> Найближчою онтологічної перспективою якого буття, головною його темою представляється смерть. Тримаючись цієї перспективи як фону, людське буття ставить питання про свою єдиності. І виявляє свою єдиність як особисту неповторність, на наш погляд, саме напередодні смерті. В буддизмі, де, як ми вже переконалися, тема унікально особистого буття не звучить, не діє і чинник єдиності екзистенції, а значить і єдиності смерті. У буття немає початку і немає кінця, і значить завжди є час, ніщо ніколи не втрачено. Звідси можливість не однієї, як у християнстві ("І як людям призначено вмерти один раз, потім суд" (Євр.9: 27), а двох екзистенціальних стратегій: на найближче життя і на досягнення нірвани. Вибір і реалізація кожної з даних стратегій лежить цілком в межах конкретного людського індивіда: ніщо не заважає і не сприяє йому, ніщо не усуне дійсність його минулих справ, але ніхто і не відніме можливості все виправити в іншому існуванні. Розглянемо коротко найближчу, невід'ємну онтологічну перспективу людини з точки зору буддійського дискурсу.
Буддійська доктрина реінкарнації (як іменувати її не зовсім коректно, зважаючи на відсутність певного субстрату перевтілення) має на увазі тільки те, що певний, випадком сформований комплекс дхарм, в силу своєї тісної пов'язаності виявляється в проміжку часу як видимість особистості, по завершенні цього проміжку природно розпадається, але, завдяки залишкової силі карми, не до кінця. Такий перегрупуватися, наново перетасувати комплекс за інерцією продовжує свій рух у вигляді іншої, третьої, четвертої "особистості" - без кінця, якщо рух не зупинити, "на зразок того, як у калейдоскопі ті ж частинки групуються в нові, більш-менш схожі один на одного фігури, але все ж індивідуально різні, ніколи не повторюють...
