ла, з'явилася фіксація зміни старого закону, закону справ, законом віри. Ідея можливості заслуги людини перед Богом була зруйнована. Фарисеї налаштованістю на множення заслуг вбили в народі віру. Вони, через заслуги, вважали себе правими перед Богом, але не можна перед Ним бути правим: немає такої заслуги, якої було б достатньо, щоб спокутувати людський гріх перед Богом. Він і не потребує наших справах. У бутті світу була можлива одна заслуга - вона відбулася у розп'ятті Христа, Самого Бога, і виявилася достатньою, щоб усім надати вічне життя. Людині залишилося тільки повірити в дійсність що відбувся. "Де ж те, похвальба? знищено. Яким законом? законом справ? Ні, але законом віри. Отож, ми визнаємо, що людина виправдується вірою, без діл Закону "(Рим.3: 27-28);" Проте ж, дізнавшись, що людина не може бути виправдана ділами Закону, але тільки вірою в Ісуса Христа, і ми увірували в Христа Ісуса, щоб виправдатися вірою в Христа, а не ділами закону, бо ділами закону не виправдається жодна плоть "(Гал.2: 16). Справи, відповідні вимогам віри і надії Бога про людину, таким чином, є тут тільки природним наслідком керівного почуття: я люблю мого Бога і не хочу образити Його. p align="justify"> Отже, досягнення в подальшому житті раю як частини сансарного простору, і тому пов'язаної з режимом миттєвості, неостаточність в уникненні страждання, не є кінцева онтологічна завдання буддиста. Такий завданням поставляється відхід у нірвану. Вище вже говорилося про те, що розглянута спочатку як інша, по відношенню до сансаре, трансцендентна форма буття, в самих різних школах Махаяни онтологічний розрив між сансарой і нірваною стирається: вони постають як два різних стану одного свідомості. Нірвана, таким чином, перестає осмислюватися в якості зовнішньої стосовно людини мети, досягнення якої передує проходження деякого шляху, насиченого певною діяльністю. Треба лише правильно усвідомити себе як споконвічного, вже дійсного Будду і весь склад світу, включаючи фактор страждання і обумовленість законом карми, ілюзією власного розуму. Стан мислячого - апріорі хибно. Припиніть мислити - і ви досягнете звільнення: від страждання, від світу, від себе. Нагарджуна порівнює індивіда з художником, намалював демона і потім тих, хто боїться зробленого зображення, - так створив своє "я" боїться включених в це "я" страждань. Те ж, що називається проясненням, - не результат аскетичних чи моральних або взагалі яких би-то не було зусиль - але сама сутнісна природа свідомості, тотожна нірвані - як свободу від думки, від екзистенції, тобто порожнечі. Ліньцзі: "Як тільки припиняється будь-яка думка, людина, де б він не був, звільняється від уз". Більше того, саме цілепокладання досягнення нірвани, переслідуючи свідомість і постаючи як необхідність проходження шляху, формує цей самий шлях як нескінченно довгий блукання: для моменту самоусвідомлення в якості елемента порожнечі індивіду предлежит тепер зазнати міріади втілень і здійснити міріади потрібних...
