точки зору, а також пояснюються відмінності в проведенні пропаганди в місті і селі. У цьому ж дійсно представлено «Тези про походження Пасхи», в яких досить безглуздо пояснюється походження Христа і свята Великодня. У наш же час вже не можна без значної частки іронії розглядати ці доводи. Але ці тези характеризують самих партійних діячів як людей не високоінтелектуальних. І дають підстави судити, що антирелігійна пропаганда перебувала на низькому рівні.
У циркулярі укома РКП (б) про агітаційно-пропагандистській роботі в партосередках, використовуються всілякі доводи, для того щоб показати, що Православна церква дурить людям голови і змушує відмовитися від земних благ, тим самим пригнічуючи революційні настрої селян. Для того, щоб проводити антирелігійну політику створювалися різні гуртки, організації, що об'єднує всі гуртки був Союз Безбожников. Про його організації, роботі я дізналися з архівних документів.
Що стосується антирелігійної пропаганди серед інших конфесій, то тут присутні деякі відмінності. У документі «З пропозицій по антирелігійної кампанії серед католиків», говориться, що потрібно використовувати інший підхід т.к. при монархічному ладі представники католицького населення перебували в пригнобленому становищі. І те, що антирелігійні заходи часто сприймаються як неповагу, спрямоване проти самих представників даної конфесії. Робиться висновок про те, що серед цього населення потрібно проводити більш тонку і акуратну пропаганду. Плани проведення антирелігійних кампаній серед інших представників конфесій зустрічаються вкрай рідко.
Вивчивши справу «З Матар яламі АПА Нараулянскага РК КП (Б) 1929», я дізналася про те, що для проведення пропаганди серед «сектантства» заповнювалися опитувальники, з яких мені стало відомо про організацію деяких «сект», чим вони займалися, які книги читали.
Змістовним і дающим досить повну картину був документ «Тези для антивеликодні доповідей» за 1928-1929 рр. в цьому документі йдеться про те, що при будівництві нового побуту потрібно позбавлятися від старих забобонів. Цей документ відображає посилення антирелігійної політики наприкінці 20-х років. У ньому наводяться приклади нібито контрреволюційній діяльності церкви, причому тепер не тільки православної, а й представників інших конфесій зокрема баптистів. Виходячи з цього документа, релігія прирівнюється до алкогольного яду, є причиною падіння трудової дисципліни. Пропонуються примітивні гасла для антирелігійної пропаганди.
Я використовувала у своїй роботі воспоминая сучасника про процес митрополита Веніаміна, в якому дається протилежна характеристика митрополита від тієї, яка була дана при звинуваченні його в чиненні опору вилученню церковних цінностей. Про те, як насправді проходило вилучення церковних цінностей, написано в Щоденнику митрополита Григорія, настоятеля Казанського собору. З цього документа видно, що здебільшого церковне начиння, що має історичну цінність, руйнувалася, а не передавалася в Ермітаж, як обіцяли ті, хто приходив здійснювати «пограбування» церкви. Автор у своєму щоденнику вказує число і час кожної події, з чого видно, що за церковними цінностями приходили і вночі.
В якості джерел також використовувалися декрети і розпорядження Радянської влади. У законодавчому обмеженні церкви найбільш істотним був декрет про відокремлення церкви від держави і школи від церкви. У результаті якого, церква позбавлялася права володіти землею, припинилося фінансування духовенства з боку держави. Новим документом, спрямованим на поступове знищення церкви був декрет РНК «про свободу совісті, церковних і релігійних товариствах». Від 20 січня 1918 Цей декрет проголосив відокремлення церкви від держави, свободу сповідання будь-якої релігії, зрадив ведення актів цивільного стану державі, відділив школу від церкви, заборонив релігійне виховання в школі. Відніс релігійні організації за своїм статусом до громадських, причому без права володіти власністю.
Використані джерела та література дозволяють досить повно розкрити основні аспекти даної теми.
2. ФОРМУВАННЯ ОСНОВНИХ ТЕНДЕНЦІЙ конфесійних ПОЛІТИКИ РАДЯНСЬКОЇ ВЛАДИ В 1918-1921 ГГ.
У Радянської влади було чимало причин для того, щоб почати гоніння на церкву. Православна релігія була державною ідеологією дореволюційної Росії, а Радянської влади потрібно було замінити цю ідеологію своєї, для того щоб зміцнити нову державну систему. Але боротьба з релігією почалася не тільки з того моменту, коли до влади прийшли більшовики, а незадовго до цього. 2 березня 1917 Микола II зрікся престолу і церква позбулася свого «покровителя». До влади прийшов Тимчасовий уряд. Його ставлення до церкви можна розцінювати як негативне. Воно підтримувало сили, які прагнули внести в церковне життя революційні зміни...
