Всесвіт має стільки центрів, скільки існує індивідуумів raquo ;. Але так як Всесвіт є нескінченною, то в якому б напрямку ми не рухалися від такого центру, попереду - завжди нескінченність. Тому, будь-який індивідуальний світ - це центр і в той же час - периферія Всесвіту. Людина теж є таким світом, він також є буття єдиного.
З цього можна зробити два висновки:
) людина, будучи індивідуальним світом, в той же час є єдністю загального і індивідуального, так як він нескінченний, невичерпний і має потенційну можливість заволодіти всіма модусами буття;
) бажання володіти даними модусами може реалізовуватися тільки за допомогою процесу пізнання.
Ідея про нескінченність Всесвіту тягне за собою висновок про те, що пізнання нескінченно, невичерпно щодо Всесвіту і кожного індивідуального світу, який є тотожністю максимуму і мінімуму, що і є Богом. Виходячи з цього, стає очевидним те, що ідея Середньовіччя про причасті всього до Загальному суб'єкту втрачає сенс. Завдання пізнати приватних рівноправних суб'єктів-індивідів, в якості всесвітів стає реальною. З одного боку, формується нововременная уявлення про природу, відповідно до якого вона абсолютно протилежна суб'єкту пізнання, має нескінченну безліч образів і виражається нескінченності її пізнання суб'єктом, а з іншого боку - стверджується ідея загальної одухотвореності - панпсихизма, так як матерія, яка наповнена життям і фарбами, наділяється суб'єктністю. Це об'єднує пізнає суб'єкта з пізнаваним об'єктом і дозволяє досліджувати зовнішній світ в якості самопізнання індивіда ( Про героїчний ентузіазм ).
Результатом пізнання, яке є любов'ю, стає те, що чим більше предмет ставати своїм raquo ;, тим більше виявляється його чужість і бездонність. Виходячи з цього, пізнання не може бути спокійним спогляданням. Воно вимагає великої активності особи, що пізнає ( ентузіаста ), і в підсумку ставати пізнанням самої себе ( мої ж думки, на мене кидаючись, несуть мені смерть. Raquo;). Нові функції і характеристики мислення виявляються в інтелекті, волі, почуттях, взаємодія волі та інтелекту. Мислення, згідно Дж. Бруно - не є всього лише всеохоплюючої точкою raquo ;, як у Миколи Кузанського, воно є мисленням особистості, що відбувається в процесі суперечки двох логічних начал - спору інтелекту і волі. Інтелект осягає речі розумом, згідно властивим йому характеристикам, а воля осягає їх натурально, відповідно до їх власним значенням. Мислення виявляє свою амбівалентність. Діяльністю інтелекту є його активність. Але сама діяльність виявляє в інтелекті те, що він вже знає, тим самим показує уявність активності. Щоб реалізувати пізнання, необхідно самого себе перетворити на предмет пізнання. А тут і починає діяти воля, яка відокремлює предмет від суб'єкта. Щире пізнання, згідно Дж. Бруно, можливо лише в взаємодії інтелекту і волі.
епоха відродження мор Кампанелла
в) Які основні положення політичної філософії Н. Макіавеллі?
Італії кінця XV - початку XVI ст. характеризується появою почав соціальної філософії, яка робила акцент на аналізі громадянського суспільства, політики і права. У країні через Італійських воєн в цей час був глибоку кризу. Італія була конгломератом різних державних утворень: в ній були представлені демократичні, олігархічні і купецькі республіки (міста-держави), тиранії, монархії, феодальні князівства. Для того, щоб об'єднати Італії турбувалися осмислити уявлення про ідеального государя. З ім'ям Нікколо Макіавеллі пов'язаний початок політичної філософії.
Нікколо Макіавеллі (1469 - 1527) на політичній арені з'явився в 30 років. Він був обраний другим секретарем однієї з канцелярій Флорентійської республіки. Надалі він зайняв посаду секретаря Ради Десяти. Після того як впала республіка і повернулися Медічі Макіавеллі опинився у в'язниці, а після його заслали в маєток. Надалі республіка відмовилася від його послуг в якості секретаря.
Макіавеллі належать такі праці як Государ raquo ;, Міркування на першу декаду Тита Лівія raquo ;, Діалог про військове мистецтво ,
Макіавеллі проголосив політичну думку автономної від думки спекулятивною і думки етико-релігійної. До принципів такої думки він відносив реалізм і концепцію розумного государя. У трактаті Государ були представлені практичні поради, але вони не були етичним кредо Макіавеллі. Тільки з позиції політичної поведінки можна розглядати проблему моральних якостей правителя, а не людини взагалі.
Згідно Макіавеллі, в світі не існує місця Божественному втручанню. Історія опускається з небес, і стає виключно людською. Свобода волі реалізується на землі. До основних термінам, які ввів Макіавеллі, ставилися розум держави і переворот raquo ;, який замінив со...
