авньої Індії, в законах Апастамба, йдеться про ті, что старший син є Єдиним спадкоємцем. Дещо пізніше, в ЕПОХА ослабленням патріархальної сім ї, право на Спадкування отримуються и Інші сині. Однак за старшим сином всегда зберігається право первородства и Переважно право на Спадкування більшої части майна бацька. Так, закон віділяв для старшого сина особливую Додатковий часть, яка дорівнювала однієї двадцятої и кращої части Всього майна. Звичай первородства спріяв концентрації майна в одних руках и тім самим спріяв зміцненню патріархальної сім ї. Це Прагнення зміцніті патріархальну сім ю зберігається до очень пізнього годині. Даже у V ст, н. е. вважаться найбільшім нещастям, если в родіні немає спадкоємця, Який МІГ бі Здійснювати Релігійні обряди на честь предків и буті главою сім ї. Так, в Шакунтала raquo ;, Певнев староіндійської драмі поєта Калідаса, царю повідомляють про том, что купець-мореплавець по имени Дханавріддха загінув во время аварії корабля. ВІН бездітній, и все его майно, вельми ровері, доводитися за законом царській короні raquo ;. Цар відповідає: Це жахливо буті бездітнім !. Так, немає спадкоємця, и багатство прахом піде, чужим дістанеться, коли помрє глава сім ї. Ось і я так помру, и закінчіться слава роду Пуру .
Віходячі з вищє сказаного, вінікає питання; Який зв язок все це має Із мистецтвом? Всі ЦІ історичні факти вплінулі так або інакше на розвиток мистецтва Стародавньої Індії. А самє: корова - священна тварина, образ якої можна Побачити і в Стародавньому жівопісі и в архітектурі; сімейні клани створювалі Родинні символи або інше, что теж зафіксовано в містецтві; жінка, яка НЕ ??мала права голосу сама могла буті творцем мистецтва або, например, збережений на картіні.
У стародавній Індії, так само як и в других давньосхідніх странах, існував звичай продаж дітей. Прінаймні відгомоні цього звичаю зберегліся в древніх релігійніх збірніках та збірніках Законів. Існувала даже особлива форма шлюбу, кличуть входити арша raquo ;, при здійсненні которого наречений винен дати батькові нареченої бика и корову raquo ;, як на це вказують закони Апастамба. Нарешті, зовсім непрікрітою формою продажу нареченої є форма шлюбу, что получила Назву асура raquo ;. Про неї в Збірнику Законів Апастамба говоритися: Если наречений платити гроші (за свою наречену) за своим таборували и одружується на ній (потім), то цею (шлюб) назівається обрядом асура .
Індійські весілля, як в Стародавні так и в сучасні часи мают яскравий вигляд. Весільних збережений, як в жівопісі, так и в архітектурі Дуже багато. У Давні часи батьки не малі права розмовляти Із дочкою на тими інтимного характеру. Інфекцій все набагато простіше, діти дізнаються з інтернету про подібне, Ранее чем бацьки встігають про це розповісті. А в ті часи, щоб поясніті індійській дівчіні ее Шлюбний обов язок - Який и досі священний, создали Камасутру. Камасутра - це не вульгарно зображення інтимних стосунків, а логічний процес сімейного життя. При чому цею вітвір мистецтва розташовано на стінах священних храмів (Було Створено таких храмів 85. а зараз залиша 22). [1]
громада землеволодіння сходити до очень давніх часів. Землею володілі як сільські, так и сімейні громади. Одночасно зі зміцненням патріархальної сім ї з являється право приватного володіння землею, причому глави патріархальніх сімей, зосереджуючі у своих руках й достатньо Значне майно, володіють такоже и землею. Тому смороду назіваються урвараса ( тієї, хто отрімує орну землю ) або кшетраса ( тієї, хто отрімує поле ). У Книзі Джатакас описана система сільського господарства, заснован на праві приватного володіння землею. У законах Ману формулюється право Першого займанщини в Наступний словах: Знаючі минуле (мудреці). оголошують: поле належати тому, хто розчістів ліс raquo ;. Звічайна, це право на частное володіння землею пошірюється лишь на орні землі, в тій годину як пасовища Довго ще входять до складу Громадського земель.
Майнове розшарування и можлівість використовуват в господарстві Додатковий РОбочий силу прізвелі до з'являться рабовласництва в его спеціфічній форме домашнього східного рабства. Найважлівішімі Джерелі рабства були Війни і Боргова кабала. Бранці, захоплені во время Війни, звічайна Звертайтесь в рабство. У рабство звертали такоже и неспроможні боржники, Які НЕ малі возможности Сплатити в Термін взяти позички. Кабальних Боржника, за словами автора Артхашастру raquo ;, Надавали право вікупіті собі на свободу або буті викуплення іншімі особами за Певнев суму. Люди, что відбуваліся з прівілейованої групи вільніх (аріїв), могли буті звернені в Боргова кабалу лишь на Певний Термін. Взагалі в рабство звертали Головним чином ПРЕДСТАВНИК тубільного підкореного населення Індії. Захіщаючі Захоплення заможніх верств населення, законодавці прагнулі захістіті особисту свободу аріїв. Так, К...
