тва кореняться в двоїстої матеріально-духовній природі самої людини. Духовна сторона буття людини виникає на основі його практичної діяльності. Але генетичний зв'язок духу з практичною діяльністю людини ніколи не переривається.
Генетично духовна сторона буття людини виникає на основі його практичної діяльності як особлива форма відображення об'єктивного світу, як засіб орієнтації в світі і взаємодії з ним. Як і предметно-практична, духовна діяльність слід в цілому законам цього світу. Зрозуміло, мова не йде про повну тотожність матеріального і ідеального. Суть полягає в їх принципову єдність, збіг основних, вузлових моментів. При цьому створюваний людиною ідеально-духовний світ (понять, образів, цінностей) володіє принциповою автономністю, розвивається і за своїми власними законами. У результаті він може дуже високо здійнятися над матеріальної дійсністю. Однак повністю відірватися від своєї матеріальної основи дух не може, оскільки в кінцевому рахунку це означало б втрату орієнтації людини і суспільства в світі. Результатом такого відриву для людини є відхід у світ ілюзій, психічні хвороби.
Усі розумові операції формуються в результаті своєрідного перенесення внешнепредметних дій у внутрішній ідеальний план. Ця обставина створює об'єктивну основу начебто суто суб'єктивної людської духовності.
Крім того, у духу є ще одна підстава об'єктивності. Різні продукти духовної діяльності (ідеї, норми, ідеали) раз виникнувши і довівши свою практичну значимість, зберігаються в соціальній пам'яті людства необмежено довго. Але для того, щоб стати об'єктом загальної уваги і передаватися з покоління в покоління, будь духовну освіту повинно матеріалізуватися, втілитися в щось предметне (знак, символ, звук, зображення). Це опредмечивание ідеального одночасно виступає і як його об'єктивізація. Така нова реальність, (не самі по собі тексти, звуки, правила, а їх зміст, зміст!) Відокремлюється від окремої людини і виступає по відношенню до нього, а також до всіх наступним поколінням людей, як щось об'єктивне, тобто незалежне від свідомості конкретних людей, але в той же час поза цієї свідомості просто не існуюче. Засоби спілкування людей, мови, правила логічного мислення, уявлення про красу, справедливості, істині стають розумовими формами, прилучення до яких і становить суть процесу соціалізації людини, тобто засвоєння ним основних норм культури.
Підіб'ємо підсумки
Поняття духовності не вичерпується розумом, раціональністю, культурою мислення, рівнем і якістю знань. Не формується духовність і виключно за допомогою освіти.
Головне тут - не накопичення різноманітних знань, а їх зміст і ціль. Духовність є набуття сенсу. Духовність - свідчення певної ієрархії цінностей, цілей і смислів, в ній концентруються проблеми, що відносяться до вищого рівня освоєння світу людиною. Духовне освоєння є сходження по шляху набуття істини, добра і краси та інших вищих цінностей.
. Зміст духовного життя суспільства
Так, пам'ять і культура-це совість багатьох поколінь, всіх тих, хто жив, будував, любив, страждав, боровся за нас і тих, хто живе зараз ... Ю. Бондарєв.
Оскільки духовне життя людства відбувається і відштовхується все-таки від життя матеріальної, то і структура її багато в чому схожа. Але зміст духовного життя суспільства вельми складно. Його ядром є суспільне та індивідуальне свідомість.
Елементи духовного життя суспільства:
. духовні потреби;
. духовна діяльність і виробництво;
. духовні цінності;
. духовне споживання;
. духовні відносини;
. прояви міжособистісного духовного спілкування.
Духовні потреби людини являють собою внутрішні спонукання до творчості, створенню духовних цінностей і їх освоєння, до духовного спілкування. На відміну від природних духовні потреби задані не біологічно, а соціально. Потреба індивіда в освоєнні знаково-символічного світу культури носить для нього характер об'єктивної необхідності, інакше людиною він не стане і жити в суспільстві не зможе. Однак сама по собі ця потреба не виникає. Вона повинна бути сформована і розвинена соціальним контекстом, оточенням індивіда в складному і тривалому процесі його виховання та освіти.
При цьому спочатку суспільство формує у людини лише самі елементарні духовні потреби, щоб забезпечити його соціалізацію. Духовні потреби більш високого порядку - освоєння багатств світової культури, участь у їх створенні і т.д.- Суспільство може формувати лише побічно, через систему духовних цінностей, службовців орієнтирами в духовному саморозвитку індивідів.
