Оленіна »(1994).
Оскільки нас цікавить методика поводження з краєзнавчим матеріалом краєзнавця-вченого в порівнянні з моделлю роботи краєзнавця-любителя, звернемося до робіт тверського вченого, професора, доктора філологічних наук М.В. Строганова про Пушкіна останніх десятиліть, починаючи з 1980-х рр. Йому належить ряд праць з тверскому краєзнавства і кілька робіт, присвячених А.С. Пушкіну і його зв'язкам з тверським краєм: «Про Пушкіна. Статті різних років »(2003),« Легенди і міфи про Пушкіна »,« Дві Старицьких осені Пушкіна ». Для навчального посібника з літературного краєзнавства «Російські письменники і Тверської край» М.В. Строганов написав главу про Пушкіна.
В одній зі своїх робіт, яка називається «Про Пушкіна. Статті різних років », професор Строганов дуже точно зазначає, що« легенди і перекази - один з типів культурної свідомості. Так як культурну свідомість не є строго науковим, то і оперування неперевіреними і недостовірними фактами для нього цілком допустимо і - більше того - та чи інша легенда може повідомити науковому свідомості цікаве і актуальний напрямок пошуку. Ось чому вивчення легенд і переказів може стати предметом і власне наукового вивчення із заздалегідь вирішеним продуктивним науковим результатом ». Відзначимо, що саме такий тип культурної свідомості, що допускає «оперування неперевіреними і недостовірними фактами», властивий краєзнавцям-любителям і простим людям, які цікавляться тим чи іншим науковим напрямком.
Легенда народжується зазвичай в середовищі сучасників і зберігається як «сімейний переказ». До числа легенд і містифікацій відносяться і краєзнавчі гіпотези, які народжуються звичайно за такою логікою: якщо Пушкін неодноразово бував у Торжку, то він «не міг оминути цей гостинний дім», де жив П.А. Оленін, його знайомий. З фрази «не міг минути» випливає, що Пушкін часто бував у своїх друзів, але згодом з'ясовується, що Олександр Сергійович ніколи не бував і не міг бувати в будинку Львових-Балавенським в Торжку, оскільки будинок цей був побудований дещо пізніше, однак легенда продовжує панувати в краєзнавчій літературі.
Як справедливо зазначає М.В. Строганов, тверські легенди про Пушкіна носять зазвичай «місцевий» характер: чи відвідував Пушкін те чи інше місце. Але серед них виділяється одна легенда, що має дещо інше властивість. Простежимо в загальних рисах хід міркувань краєзнавця-вченого з цього приводу: пушкінське вірш 1829 «Під'їжджаючи під Іжори ...» майже не привертає уваги дослідників. Зазвичай повідомляється, що воно «звернено до шістнадцятирічної Катерині Василівні Вельяшевой, двоюрідній сестрі А.Н. Вульфа, яку Пушкін зустрів у старців і в Павлівському, Тверському маєтку її діда Павла Івановича Вульфа ». Зазвичай не враховується давно зроблене російським літературознавцем і пушкіноведов Т.Г. Цявловская зауваження, що начорно написане 18 січня - 17 лютого 1829 (час повернення Пушкіна з А.Н. Вульфом в Петербург з Стариці) вірш було перероблено знову у Тверській губернії восени 1829 Вірші 5 - 10, зокрема, написані між 16 жовтня і кінцем листопада 1829
Важливо те, що це зауваження допомагає осмислити одну суттєву деталь тексту. Пушкін повідомляє:
Хоч вампіром іменований
Я в губернії Тверській ...
Тут слід звернути увагу на слово «вампір» і, зрозуміло, пояснити, що означає це слово. Якщо придивитися до збережених чорновим автографам цього місця, то можна побачити, що спочатку було:
Хоч Ловлас імянован
Я в губернії Тверській
Ловлас - це герой популярного свого часу роману С. Річардсона «Кларисса» (1 747 - 1748). Це хитрий обольститель жінок і серцеїд. Родинним йому героєм був і Вампір.
Відомо, що у Тверській губернії чутка називала Пушкіна людиною, небезпечним для недосвідчених дівчат: «гульвісою», «Ловлас» - «вампіром». Чернетка свідчить, що Пушкін коливався у виборі імені: який з створених поголоскою міфів закріпити за собою у власній віршованій рядку?
Цікаво, що сам Пушкін вже розумів можливості та перспективи процесу міфологізації особистості в загальному культурному свідомості епохи, зокрема, в питаннях створення іміджу.
Відзначимо також, як часто цей дослідник вживає слова міф, легенда і культурну свідомість. Це говорить про те, що в культурній свідомості людини образ культурного героя видозмінюється, трансформується, часто повністю перетворюється - відбувається процес міфілогізаціі образу. Це вже, звичайно, не власне Пушкін, але, так би мовити, особистісний, місцевий герой, Пушкін мій, твій, наш, чий-небудь ще, наділений якостями і рисами, навіть припущеннями, приписаними йому іншими людьми, сучасниками і - навіть більшою ступеня - нащадками.
У літерат...
