слідує її на кожному кроці. А тут підкрутися ще гроза, яка заганяє її в якийсь грот, а в гроті щось на стінах картини суду і геєни вогненної - ну, все і скінчилося. Катерина бух чоловікові у ноги, та й ну каятися - і покаялася у всьому, та ще при всьому чесному народі, який теж забажала сюди сховатися від дощу.
Що за цим послідувало, здогадатися неважко: Катерина втекла з дому, звернулася було до Бориса, щоб той взяв її з собою (його дядько за любовні витівки посилає в Сибір), але Борис - пошляк страшнейший відповідав їй на це, що дядечко не велить. І залишилося нещасній жінці будь-яке з двох: чи повернутися до тещі на вічну муку і жнива або кинутися в Волгу. Містицизм і тут допоміг їй: вона поринула у Волгу ...
Незважаючи, однак, на такий трагічний кінець, Катерина - повторюємо все-таки не збуджує співчуття глядача, - тому що співчувати-то нема чому, не було в її вчинках нічого розумного, нічого людського: полюбила вона Бориса ні з того ні з сього, зрадила чоловікові (який так повно, так благородно довіряв їй, що прощаючись. з нею йому навіть важко було вимовити, суворий наказ матері, щоб вона не задивлялась на чужих молодців) - ні з того ні з сього, покаялася - ні з того ні з сього, в річку кинулася - теж ні з того ні з сього. Ось чому Катерина ніяк не може бути героїнею драми; але зате вона служить чудовим сюжетом для сатири. Звичайно, вибухати громом проти Катерин нічого - вони не винні в тому, що зробила з них середу, в яку ще досі не проник жоден промінь світла; але зате тим більше потрібно вибухати проти середовища, де немає ні релігії (містицизм - не релігія), ні моральності, ні людяності, де все пішло і грубо, і веде до одним лише вульгарним результатами.
Отже, драма Гроза - Драма тільки за назвою, по суті ж це сатира, спрямована проти двох найстрашніших зол, глибоко вкорінилася в темному царстві - Проти сімейного деспотизму і містицизму.
Хто на драму р Островського буде дивитися як на драму в цьому сенсі цього слова і буде прикладати до неї вимоги, які доречні тільки щодо драм цілком художніх, а не драматичних сатир, - той прийде до висновку, що всі інші особи драми, про які ми ще не говорили, абсолютно зайві. Але це буде несправедливо; бо - ще раз - драма р Островського - не драма, а сатира.
Кращим з цих аксесуарних осіб - потрібних і чудових в сатирі, і зайвих в драмі - є, на нашу думку, Кулігін, - міщанин, годинникар-самоучка. Особа це прямо вихоплено з життя і повно глибокого змісту по відношенню до основної ідеї драми р Островського. Подивіться - яке у Кулигина світлий світогляд, як чужий йому містицизм, як ласкаво і радісно він дивиться на всіх, як любить усіх, подивіться, яке у нього прагнення до знання, яка любов до природи, яка спрага принести користь людям: клопочеться він і про пристрої сонячних годин на бульварі, і про структуру громовідводів - і все це не для себе, не з видів користі, не заради спекуляції, а так - заради загального блага, в чистому і найблагороднішому значенні цього слова ... Погляньте ж тепер на іншу особу драми ( теж аксесуарна): на Савельєв Прокофьіч Дикого, купця, значна особа в місті. Який контраст з Кулігін! Від першого віє людяністю, розумністю, видно, що світ божий проник в його душу; другий точно звір лютий: нічого знати не хоче, нічиїх прав визнати не хоче, нікого не слухає, всіх лає, до всіх прискіпується, - і все тому лише, у нього вже вдача такий, що оволодіти собою не може. Звідки цей контраст? Від того, що в душу одного проник промінь істини, добра і прекрасного - промінь освіти, а душа іншої обійнята мороком непроникним, розігнати який може лише світло освіти ...
З інших аксесуарних осіб, після Кулигина, на перший план виступає Феклуша, приживалка. Особа це, майстерно змальоване з натури, відіграє величезну роль у концепції сатиричної драми р Островського. Феклуша, тлумачить про Салтана Махмуді турецькому raquo ;, про Салтана Махмуді перською і про те, що в Туреччині немає суддів праведних, а всі судді неправедні, і т. д., ця Феклуша, і їй подібні, становить єдине джерело світла і освіти для жителів темного царства raquo ;: всяка безглуздість, яка тільки може прийти їй у голову, зустрінуть звичайно на повіки-вічні і в голові темних людей raquo ;, з релігійним благоговінням слухають її розповідь про далекі країни - про святих місцях, про граді Києві і інш. і інш. Чималий джерело містицизму, такою диявольський мережею обплутав душу нещасної Катерини, криється, на нашу думку, в цих приживалкою-Феклушей, в їхніх розповідях про всяку всячину, отуманюють на все життя свідомість бідних темних людей .
Тепер кілька слів про інших особах. Вони не потрібні для ходу драми (виключаючи хіба Варвари), але необхідні для повної картини життя повітового купецтва, жовчну сатиру на яку нам представляє Гроза raquo ;. Дикої, дядько Бориса, - це один з ...
