II. Після церемонії хрещення великий князь підняв немовля на руки і переніс на гробницю Сергія Радонезького, як би ввіряючи його заступництву самого славного московського подвижника.
ХВОРОБА ГОСУДАРЯ (ЛІТОПИС)
У середу третього тижня посту, 1 березня (в 1553 р), розболівся цар і великий князь Іван Васильович всієї Русі. І була хвороба його вельми тяжкою - ледь людей впізнавав. І так він був хворий, що багатьом здавалося: наближається до кончини ... Коли ж заповіт було складено, государю нагадали про хресне цілування, щоб князя Володимира Андрійовича і бояр привести до присяги на ім'я царевича князя Дмитра ... І була велика сварка і хвилювання і багато суперечки серед всіх бояр - не хочуть служити немовляті в пелюшках ...
І цар і великий князь, побачивши боярське завзятість, почав говорити їм так: «Якщо ви синові моєму Дмитру хреста не цілуєте, то, значить, у вас інший государ є; а ви цілували хрест мені й не одного разу, щоб крім нас інших государів не шукати. А я вас наводжу до хрещеного цілування і велю вам служити синові моєму Дмитру, а не Захар'їним. Я з вами не можу говорити багато; а ви душі свої забули, нам і дітям нашим служити не хочете, в чому нам присягали, того не пам'ятаєте. А хто не хоче служити государеві в пелюшках, той і великому не захоче служити. А якщо ми вам не потрібні, то це ляже на ваші душі ».
А боярам, ??які цілували хрест до того, государ став говорити: «Добродії бояри, ви поклялися своєю душею мені і моєму синові Дмитру, що будете нам служити. А нині бояри сина мого на державі бачити не хочуть. А якщо здійсниться наді мною воля Божа і мене не стане, то ви завітайте, згадайте, на чому мені і моєму синові хрест цілували; не дайте боярам як-небудь сина мого вапна, але біжіть з ним у чужу землю, куди Бог вам вкаже ».
А Данилу Романовичу та Василю Михайловичу государ сказав: «А ви, Захар'їни, чого злякалися? Або думаєте, що бояри вас пощадять? Ви від бояр перший мерці будете! Так ви б за сина мого і за матір його померли, а дружини моєї на наругу боярам не дали! »
І все бояри налякалися того жорсткого государева слова і пішли в передню палату цілувати хрест.
Із записок ІНОЗЕМЦЯ
Близько 1576-го року московський князь вступив в 48-й рік свого віку. Він так відданий благочестя і богослужінню, що для того, щоб зручніше віддаватися молитві і постам, які він дуже суворо дотримується, часто живе в монастирях і тіло виснажує великим стриманістю. Більшу частину своїх доходів він істрачівает на побудову св. храмів і відшукує майстрів з яким тільки може старанністю.
Він дуже високого зросту. Тіло має повне сили і досить товсте, великі очі, якими він постійно обертає і всі спостерігає найретельнішим чином. Борода у нього русява, досить довга і густа; але волосся на голові він, як більша частина росіян, голить бритвою.
Він так схильний до гніву, що в гніві піну на подобу коня і приходить як би в безумство; в такому стані він біситься також і на зустрічних. Якщо хто провиниться трохи поважче, того він знищує з коренем і винищує з усім сімейством, рабами і всім, що обдароване живою душею. Так як це трапляється дуже часто, то многія місця своїх володінь він перетворив на пустелю.
Коли він сидить за столом, то по праву його руку звичайно сідає старший син. Сам він з грубими манерами; саме: спирається ліктями на стіл, і так як не вживає ніяких тарілок, то їсть їжу, взявши її руками; іноді полус'еденное знову кладе в чашку. Перш ніж пити чи що небудь з'їсти із запропонованої їжі, він звичайно знаменує себе великим хрестом і дивиться на підвищені образу Діви Mapіі і св. Миколая.
мучителів В ІМ'Я ЦАРСТВА
Винятковість фігури царя, її самотність і трагізм - ось те, що відкрилося Грозному з висоти його положення. Так виникає концепція, згідно з якою цар стає «мучителем» в ім'я царства. Як людина глибоко релігійний і богословськи освічений, Грозний не міг, та й не хотів покладати відповідальність за це мучительство на Бога. Цар прекрасно розумів, що Всевишній не причетний до зла, джерело останнього - в гріховний волі створених істот.
Чим відрізняється такий «мучитель» від иноверного царя, переслідувача православних, старозавітного фараона або Навуходоносора? Це - правитель, який зберігає чистоту віри. Особиста відповідальність царя за гріхи не звільняє його підданих від необхідності коритися йому. Постраждати від нього може кожен холоп, кожен раб, який зобов'язаний приготуватися до добровільного мучеництва, але не у відстоюванні догматів і приписів християнства, а знову-таки «царства заради», в ім'я збереження встановленого порядку. Тут ідеал «царства кесаря» тимчасово торжествує, вимагаючи безумовного підпорядкуванн...
