Низька інтенсивність
В· Низька визначеність
В· Більший простір для індивідуальної ініціативи і рефлексії
Зміст колективної свідомості
В· Зростаюча світськість
В· Орієнтованість на людину (зв'язок з інтересами людини і відкритість для обговорення)
В· Приписування вищої цінності достоїнству індивіда, рівності можливостей, трудовій етиці і соціальній справедливості
В· Абстрактність і загальний характер.
Теорія, розвинена Дюркгеймом у його першій книзі, посіла чільне місце в соціологічній класиці. У цій роботі він розробляє ключові поняття своєї соціологічної теорії і, зокрема, такі поняття, як В«соціальна функціяВ» і В«аноміяВ».
Поєднавши властивий органицизму погляд на суспільство як на інтегроване ціле, що складається з взаємозалежних частин, з ідеєю специфічності соціального організму в порівняння з біологічним, Дюркгейм створив один з перших варіантів структурного функціоналізму в соціології. Дослідження соціальної функції, чи соціальної ролі розглянутого явища, він вважав головною пізнавальною метою соціології.
Дюркгейм завжди виходив з принципу функціональної обумовленості соціальних явищ. Він вважав, що будь-який більш-менш значний звичай чи інститут; якщо вони існують досить довго, відповідають певної соціальної потреби, якими б безглуздими чи шкідливими вони ні здавалися з раціональної точки зору. У своїй праці В«Елементарні форми релігійного життяВ» в якості В«головного постулату соціологіїВ» він проголошує: В«... Створений людьми інститут не може базуватися на омані й обмані; в іншому випадку він не міг би скільки-небудь довго зберігатися. Якби він не коренився в природі речей, він зустрів би в ній опір, якого не зміг би подолати В»[5] [5]. p> Важливе значення для розвитку соціологічного знання мало поняття анемії , яким Дюркгейм позначив стан ціннісно-нормативного вакууму, характерного для перехідних і кризових періодів і стані в розвитку суспільств, коли старі норми і цінності перестають діяти, а ще не встановилися .
Крім того, сформульовані автором у В«Методі соціологіїВ» правила грунтуються на вимозі інтелектуальної, наукової чесності, звільнення наукового дослідження від усяких політичних, релігійних, метафізичних і інших забобонів, що перешкоджають осягнення істини і приносять чимало лих на практиці. Це етика чесного неупередженого пізнання. Дослідження Дюркгейма В«СамогубствоВ» на відміну від інших його досліджень засновано на аналізі статистичного матеріалу, що характеризує динаміку самогубств у різних європейських країнах. p> Автор рішуче відкидає спроби пояснення досліджуваного явища внесоціальнимі факторами: психологічними, психопатологічними, кліматичними, сезонними і т. п. Тільки соціологія здатна пояснити розходження в кількості самогубств, що спостерігаються в різних країнах і в різні періоди. Простежуючи зв'язок самогубств із приналежністю до певних соціальних груп, Дюркгейм установлює залежність числа самогубств від ступеня ценностно-нормативной інтеграції суспільства (групи). Він виділяє три основних типи самогубства, обумовлені різною силою впливу соціальних норм на індивіда: егоїстичне, альтруїстичне і анемічне. Егоїстичне самогубство має місце у випадку слабості соціальних (групових) зв'язків індивіда, результаті чого він залишається наодинці із самим собою і втрачає сенс життя. Альтруїстичне самогубство, навпаки; викликається повним поглинанням суспільством індивіда, що віддає заради нього своє життя, тобто бачачи її сенс поза її самої. Нарешті, анемічне самогубство обумовлене станом анемії в суспільстві, коли соціальні норми не просто слабко впливають на індивідів (як при егоїстичному самогубстві), а взагалі практично відсутні, коли в суспільстві спостерігається нормативний вакуум, тобто анемія. Поняття анемії, сформульоване ще в першій книзі Дюркгейма, одержує в В«СамогубствіВ» [6] [6] подальший розвиток і заглиблену розробку. p> Доводячи В«нормальнийВ» характер солідарності в суспільстві і В«анормальнийВ» характер її відсутності, Дюркгейм значною мірою видавав бажане за дійсне. Він надмірно оптимістично оцінив реальність і перспективи В«органічноїВ» солідарності і недооцінив імовірність виникнення нових форм (чи відродження) В«механічноїВ» солідарності в тоталітарних суспільствах. p> Відомо, що поділ праці не тільки породжує соціальну солідарність; воно веде до формування специфічних соціальних груп зі своїми особливими, нерідко конфліктуючими інтересами. Ця обставина справедливо підкреслював К. Маркс. Проте, акцент Дюркгейма на солідарності і згоді мав під собою не менше підстави, ніж акцент на ролі боротьби і конфлікту в суспільстві, властивий теоріям К. Маркса і соціальних дарвіністів. Очевидно, що соціальна солідарність - не менш, а, більш В«нормальнеВ» і універсальне явище, ніж соціальний конфлікт. p> Важливе значення в соціології Дюркгейма мало ...
