нього, завжди залишаючись тільки вірою, і не змушує філософію обслуговувати свої потреби. Таким чином, теорія двоїстої істини була спрямована проти самої сутності схоластики - прагнення здійснити синтез релігії та філософії, кажучи, що таке з'єднання принципово неможливо, і підкреслюючи необхідність усілякого роз'єднання і відокремлення релігійної та філософської сфер. Ця теорія, як бачимо, звільняла, з одного боку, філософію від обов'язку бути підмогою релігії, а з іншого - позбавляла останню від необхідності доводити положення віри, підводити під них якусь логічну основу. За філософією, таким чином, знову визнавалася можливість бути вільним і сміливим пізнанням навколишнього світу.
. Трактат «Про три брехунів»
Бог існує і слід почитати його - так стверджують багато, не знаючи при цьому, ні що таке бог, ні що таке існування, не знаючи в однаковій Чи ступеня останнім притаманне тілам і духам, що відрізняються один від одного , ні що означає шанування бога. А тим часом люди уподібнюють шанування бога того вшануванню, яке виявляється знатним особам. Що таке бог, люди визначають у відповідності зі своїм невіглаством. Адже для того, щоб сказати, чим бог відрізняється від інших речей, за відсутністю позитивних понять по необхідності звертаються до негативним. Бога називають нескінченної сутністю, тобто такий, межі якої невідомі.
Стверджують, що він творець неба і землі, але не говорять, хто ж створив його самого, бо цього ніхто не знає і не розуміє. Інші вважають, що він сам собі початок і відбувається тільки сам від себе. Цим вони знову говорять щось таке, чого не розуміють. Ми не розуміємо початку бога, кажуть вони, значить, бог не має його, але чому б не сказати: ми не розуміємо бога, значить, його немає). І це перша підстава невігластва. Немає прогресу в нескінченність. А чому? Тому що людський розум повинен десь зупинитися. А чому? Тому що така його природа, тому що він не може уявити собі нічого виходить за його межі. Наче б можна було зробити висновок: я не розумію нескінченного, значить, воно не існує!
Однак з досвіду відомо, що деякі послідовники Месії стверджують, нібито існує нескінченний ряд божественних властивостей або втілень, про межах якого всі ще сперечаються, і таким способом підтверджують, що це продовжується до нескінченності. Бо саме з нескінченності народжується син, з нескінченності виходить дух святий. Породжений в нескінченності, в нескінченність йде. Адже якщо народження або результат мали б початок або кінець, то це порушило б поняття вічності. Авторство його приписано дуже багатьом філософам. Існування бога в трактаті прямо не заперечується або, до кінця не домовлено. Але в тих умовах соціальної боротьби питання про те, чи існує Бог, чи це - вигадка було не принципово. Обставини часу вимагали не теоретичного, безумовного атеїзму, як знаряддя боротьби з релігією, а знищення в умах його сучасників тих конкретних коренів, які живили їх відданість до релігії.
Найближчим завданням було - довести, що релігія - це обман користолюбство-попів і властолюбних князів, обман, за допомогою якого ці носії соціального гніту, ці нероби, як він каже, підлеглі своїй волі і влади «простих чесних людей », трудящих. Ті властивості, якими люди наділили Бога, говорить автор, являють собою плід їхньої невідання. Бог, каже, нескінченне істота. Це означає тільки, що межі існування «бог» незрозумілі і невідомі. Рівним чином стверджує, що бог створив небо і землю, грунтуючись на незнанні і нерозумінні початку світу. Ми не можемо осягнути початок бога і затверджувати тому, що бог сам собі початок і, отже, нескінченність. Ставлячи своїм завданням підірвати віру в особистого Бога, автор користується без особливого розбору усіма засобами, наявними в арсеналі атеїзму того часу (використання деістінічной аргументації). Немає необхідності вводити нові сили в рух, припускаючи якусь залежність і потреба в участі Бога в житті світу, якщо творець повідомив своєму творінню достатньо сили. Автор трактату з повною визначеністю виступає навіть проти природної релігії. У критиці позитивної релігії, автор у багатьох відношеннях є прямим попередником воїнства атеїстів XVIII-гo століття.
Він активно звинувачує основні різні культури в аморальності, в кровожерливості, в варварстві. Мойсей винищував «за велінням божу» цілі племена. Магомет обіцяв правовірно підкорити всі народи, а християн в повній згоді зі своїми священними книгами, знищував невіруючих і ворогів Церкви. Бог, знаючи слабкість людської природи, ввів перших людей у ??спокусу і навмисно прирік на загибель не тільки їх, а й наступні покоління. Бог-отець прирікає на жахливі муки свого власного Сина. Критика відверто проводиться також вельми різко і гостро. Засновники різних релігій, зловживання легковірних народів, нагромадили таку неймовірну купу найбезглуз...
