сі таланти, задатки, які вкладені в нього, людина стала вважати своїми, привласнювати собі, вважаючи своїм надбанням. І часто талант, деякі навички став використовувати для свого особистого щастя, часом забуваючи про ближніх.
З поділом природи людини, з'являється поняття «індивід». Часто поняття «особистість» плутають з поняттям «індивід», між ними ставиться знак рівності. Однак, Володимир Лоський з цим знаком рівності не згоден: «« індивід »і« особистість »мають протилежне значення:« індивід »висловлює певне змішання особистості з елементами, що належать загальну природу,« особистість »ж, навпаки, означає те, що від природи відмінно. У нашому нинішньому стані (тобто після гріхопадіння - Е.А.), самі будучи індивідами, ми пізнаємо особистості не інакше як тільки через призму індивідів ». Тобто, автор має на увазі те, що, коли говоримо про характер людини, про зовнішність, про темперамент, ми говоримо не про особистості, а про тих індивідуальних властивостях, які притаманні людській природі. Багато людей з темпераментом меланхоліка, з демонстративним характером, з блакитними очима і т. П. Багато ці риси притаманні іншим людям. Ці риси не є особистісними, вони не роблять особистість унікальною. Чи не ці риси показують нам «те, що є для нас найдорожчим в людині, те, що робить його« їм самим », залишається невизначеним, тому що в його природі немає нічого такого, що відносилося б власне до особистості - завжди єдиною і непорівнянної:«незрівнянною».
Унікальність тісно пов'язана з положенням про незвідність особистості до природи. Стверджуючи про незвідність іпостасі до усії, В.Н. Лоський говорить про те, що незвідність можна ні висловити словами, ні вловити. Думаю, що тут він має на увазі унікальність особистості.
Особистість являє собою щось унікальне, незрівняне ні з яким іншим істотою. Цю унікальність не можна пояснити словами, зрозуміти розумом. Цю унікальність можна відчути тільки на інтуїтивному рівні.
Завдяки унікальності, ми розуміємо, що ця людина неповторний, він відрізняється від інших людей.
Людина може не розкрити свою унікальність, якщо він діє, або визначає себе природою. Така людина, на думку Лоського, «найменш« личен ». Він стверджує себе як якийсь індивід, власник «своєї» природи, яку він протиставляє природу інших як своє «я», - що є змішанням особистості і природи ». Таке змішання Лоський називає самостью, або егоїзмом.
Егоїстичний людина здатна тільки брати все найкраще для себе, при цьому не віддаючи нічого у поза. Ця зацикленість на самому собі заважає людині відкритися світові, повною мірою реалізувати свої таланти і здібності і спрямувати на допомогу оточуючим. Егоїзм стискає рамки можливості розвитку особистості. Навпаки, відмова від его, відмову «від своєї приватної власності, вона [особистість] нескінченно розширюється і збагачується всім тим, що належить усім».
«Людська особистість не може досягти повноти, до якої вона покликана, не може стати досконалим образом Божим, якщо вона привласнює собі якусь частину природи, вважає її особистим надбанням». Аскетика Східної Церкви якраз направлена ??на подолання самості, на подолання присвоєння загальної природи окремому індивіду, на реалізацію образу Божого в людині.
Для уподібнення Богу як Особистості (особистість - це є одна з рис Образу Божого), людина повинна подолати свою «індивідуальну обмеженість», вийти за рамки приватної природи і тим самим придбати загальну природу.
В іншій своїй роботі В. Лоський пише, що людина менше пов'язаний з індивідуальними обмеженнями, якщо він більше упокорений в Церкві і глибше усвідомлює єдність усіх в Тілі Христовому. У Церкві кожен віруючий долає кордони індивідуалізованої природи, набуваючи загальну природу. Таким чином, в Церкві відновлюється єдність природи.
За образом і подобою Пресвятої Трійці особи, що входять в боголюдський організм Церкви, мають загальну природу, складають Єдине Тіло, але при цьому тісній єдності не втрачають своєї особистісності.
Розмірковуючи про Кафолична свідомості, Лоський каже, що якщо не враховувати антропологічну реальність, то свідомість Церкви можна звести до другого або третього Особам Пресвятої Трійці. Таке розуміння Церковного свідомості веде знеособлення людських особистостей, які ставати «поглинені Сверхлічной, Особистістю Христа або ж Особистістю Духа». Богословське поняття особистості не дозволяє погодитися ні з першим, ні з другим становищем. Свідомість Церкви належить кожному члену Церкви, таким чином кожна людська особистість.
Глава 2. Поняття «суб'єкта карми і сансари» в індуїстських релігіях
Поняття «особистості» в індуїзмі так такого немає. Еквівалентом поняття «особисто...
