сті» може виступити поняття «суб'єкта карми і сансари». Далі в даній роботі буде пояснення, чому поняття «особистості» не коректне вживати в рамках індуїстської релігії.
У першій частині даної роботи, розглядаючи поняття особистості в роботах В.Н. Лоського, було з'ясовано, що поняття «особистості» розглядається і виводиться з розуміння христологического і тріодологіческого догматів.
На відміну від монотеїстичних релігій, до групи якої відноситься християнство, індуїзм входить в категорію пантеистических релігій. У пантеистических релігіях, бог являє собою якусь безособистісних субстанцію. Бог в індуїзмі також є якоюсь безособової субстанцією. У Буддизмі і джайнизме верховне божество взагалі відсутній. Вчення про бога в індуїзмі займає не таке важливе місце, як у християнстві.
. 1 Карма, мокша і нірвана - «три кити індійської релігійності»
Важливе місце в індуїстських релігіях займає поняття «карми», «сансари» і «мокші»/«нірвани». За словами Е.Н. Анікєєва, ці поняття є «трьома китами індійської релігійності». Тому поняття «карми і сансарного суб'єкта» слід розглядати через призму навчань про карму, сансару і нірвани.
Карма - «дія», закон моральної відплати, згідно з яким кожна дія тягне за собою винагороду або покарання у цьому житті або в майбутніх перевтіленнях ». Відповідно до закону карми, кожен вчинок, діяння, бажання в світі так чи інакше детерміновані. Залежно від справ кармічний адепт отримує блага, чи нещастя, ту чи іншу форму існування. Наприклад, доброчесний бідна людина може переродитися в багатого олігарха, або стати божеством з індуїстського пантеону. Навпаки, людина, провідний аморальний спосіб життя, може переродитися в тварину, або в мешканців пекла.
Карма відіграє важливу роль в індуїзмі - вона є регулятором морального і релігійного поведінки, відповідала на питання соціальної нерівності, допомагала?? ешать питання про свободу і відповідальності людини за свою долю.
Карма діє не тільки в поточному житті, але і в подальшій. Тому карма нерозривно пов'язана з сансарой.
Сансара - «єдина ієрархічна драбина реінкарнацій, по якій незліченні індивіди сходять або сходять залежно від балансу заслуги чи вади, сформованого в попередніх втіленнях (переважно в останньому)». Іншими словами, сансара - це ланцюг перероджень або перевтілень в різних тілесних оболонках.
Сансара у індусів сприймається як якесь прокляття, приреченість на страждання. Тому вся аскетика індуїзму спрямована на звільнення від сансари. Звільненням від болісних перероджень і перевтілень є мокша або нірвана. Метою кожної людини, згідно з вченням індуїстських релігій, якраз є досягнення нірвани і мокші.
Карма, сансара, мокша/нірвана виникли У індуїстом релігійних вченнях в похмурому погляді на життя. Страждання, смерть були страшні для індуса. В якості зброї проти цього страху якраз служили ці три основоположні поняття. Карма захищала індуса від несправедливості вчинків оточуючих, пояснювала соціальну нерівність і давала надію на краще існування. Нірвана була місцем упокоєння від земних турбот, страждань, хвороб і навіть земних радощів. Хоча індуси, а в більшій мірі буддисти, намагалися втекти від життя, своїм вченням про сансаре життя їх йшла у вічність перероджень.
. 2 Незвідність особистості до природи
Коротко розглянувши основоположні поняття індуїстських релігій, можна приступити до порівняльного аналізу поняття «карми і саесаріческого суб'єкта».
В.Н. Лоський, говорячи про особистості, часто акцентував увагу читача на положення про незвідність особистості до природи. Що ж стосується індуїзму, то поняття природи, як якоїсь субстанції з притаманними їй атрибутами, що дозволяють виділити з ряду інших природ, так такого немає. У брахманизме - світ являє якимсь носієм духу Атмана, злиття з яким є метою життя. У Буддизмі людина і світ не віддільні один від одного, так як світ - являє собою ілюзію, то що людина бачить - все содержиться в психофізичних елементах - дхармах, з яких складається людина.
У джайнизме предмети і людина відрізняються один від одного за ступенем кармізаціі суб'єкта. У такому світорозумінні світу не можна говорити про онтологічному і метафізичному відмінностей природи. Що ж стосується особистості, як уже було сказано на початку, що такого поняття в індуїзмі не існує.
В буддизмі «особистість є тільки ім'я для позначення з'єднаних у певному порядку груп психофізичних елементів». Після смерті кармічного або сансарного об'єкта, ці психофізичні елементи, або сандхі, розпадаються. І згідно карми закону, дхарми перегрупуються, і знову з'являється на світ те чи інше істот...
