авознавцями на основі раціональних прийомів (иджтихад). Інакше кажучи, на правознавство покладалося завдання розробки практичних шляхів досягнення загальних цілей ісламу, теоретично сформульованих богослов'ям. На цю обставину звертає увагу, наприклад, Л.В.С. Фан ден Берг, обгрунтовано підкреслюючи, що мусульманські юристи повинні були до деякої міри бути богословами, а богослови - юристами. Однак той факт, що більша частина нормативних положень ісламу, (закріплених Кораном і сунной або сформульованих муджтахідамі) була призначена для регламентації поведінки людей у ??їхніх взаєминах (муамалат), ще не перетворює ці правила в правові норми. Усі соціально-нормативні регулятори (у тому числі і неправові) покликані в тій чи іншій мірі і формі направляти людську поведінку, взаємозв'язку людей. Чисто теоретично, можна (хоча і вельми умовно) відокремити юридичні (імовірно юридичні) норми від мусульманської догматики і культових правил, однак такого умоглядного відстороненого аналізу явно недостатньо. Крім того, послідовно відрізнити норми мусульманського права від підтримуваних ісламом моральних правил або релігійних норм, регулюють не культове поведінку, а суспільно значущі вчинки мусульман та їх взаємини во «позацерковних» сфері, на рівні теоретичного аналізу змісту самих цих норм та їх відмінностей у теорії « фикха »взагалі не вдається. Тому не можна обмежуватися лише простий кваліфікацією муамалат в якості юридичних норм, як це часто робиться. Головне полягає у виявленні, чому і як багато встановлених ісламом правила поведінки індивідів у їх взаємовідносинах (а також частина культових норм) з чисто релігійних приписів перетворилися на юридичні норми. А для цього необхідно простежити механізм їх дії, співвідношення з державою і класовими інтересами панівних соціально-політичних сил. Саме тут лежить межа між правовими і неправовими нормами ісламу. Юридичні норми (норми мусульманського права у власному розумінні) виділяли не юристи, а соціальна дійсність, практика їх функціонування, провідну роль у якій грала діяльність держави по підтримці і забезпеченню певних правил поведінки, що сформувалися в єдиному мусульманському механізмі соціально-нормативного регулювання, наданню їм характеру правових норм. Як правильно відзначає В.Є. Чиркин, «головна проблема полягає в тому, які з цих праць (праць мусульманських юристів) можуть бути віднесені до числа тих, які складають офіційно виражену і визнану правову доктрину». Мова, таким чином, йде не просто про мусульмансько-правовій доктрині, а про працях юристів, санкціонованих державою і тому стали джерелами норм чинного мусульманського права.
. Класифікація злочинів і покарань в ісламі
Розробляючи теорію правопорушення, мусульманські юристи виходили з двох основоположних філософсько-богословських начал. Насамперед, вони вважали, що всі вчинки і навіть думки людей гак чи інакше зумовлюються волею Аллаха. Однак, на думку представників більшості мусульмансько-правових шкіл, встановлені «божественним одкровенням» рамки досить гнучкі, щоб дозволяти людині у багатьох випадках самостійно вибрати варіант своєї поведінки. Тому будь-який серйозний проступок розглядається як карне порушення мусульманських заборон, зміст яких полягає в загальній спрямованості ісламу, зокрема його правових принципів і норм, на захист п'яти основних цінностей - релігії, життя, розуму, продовження потомства і власності.
Іншим принципово важливим моментом є розгляд правопорушення як неслухняності волі Аллаха. Тому, на думку мусульманських вчених-юристів, будь неправомірне в юридичному, сенсі поведінка не просто являє собою відхилення від приписів мусульманського права, за яке слід відповідна «земна» санкція, але в той же час виступає як релігійний гріх, що тягне потойбічну кару.
Подібний підхід накладає відбиток на всю кримінально-правову мусульманську концепцію, в якій широке розуміння правопорушення як серйозного гріха поєднується з його вузьким визначенням у формально-юридичному значенні. З цієї точки зору, згідно загальновизнаного висновку Ал-Маварді, найбільшого представника мусульмансько-правової теорії правопорушення (974-1058), останнє полягає у вчиненні забороненого і караного Аллахом діяння.
Авторитетні мусульманські правознавці середньовіччя і сучасні дослідники розробили чимало класифікацій правопорушень, аналіз яких допомагає краще зрозуміти специфіку мусульманського деліктного права. В основу більшості з них кладуться два основних критерії: ступінь визначеності покарання за той чи інший проступок і характер порушених інтересів і прав. Найбільшого поширення набула класифікація, згідно з якою всі правопорушення поділяються на три групи. Перша з них включає злочини, які становлять найбільшу суспільну небезпеку, зазіхають на «права Аллаха» (тобто інтереси всієї мусульманської громади) і караються точно визначеної санкці...
