волення як сенс життя
Філософія споживання з'явилася не сьогодні. Ще відомий давньогрецький філософ Епікур (341-270 до Р.Х.), який вважав, що сенс життя - в уникненні неприємностей і страждань, отриманні задоволень від життя, досягненні спокою і блаженства. Можна також назвати цю філософію культом задоволення.
Цей культ панує і в сучасному суспільстві. Але навіть Епікур обумовлював, що не можна жити тільки заради отримання задоволення, при цьому не узгоджуючи з етикою. Ми ж зараз дійшли до царювання гедонізму (простіше кажучи, життя тільки заради насолоди), в якому і з етикою вже особливо ніхто не погодить. Нас налаштовують на це реклама, статті в журналах, телевізійні ток-шоу, нескінченні серіали, реаліті-шоу. Цим пронизана вся наша повсякденність.
З культом задоволення найтіснішим чином пов'язаний культ споживання. Для того, щоб отримати задоволення, ми повинні щось купити, виграти, замовити. Потім спожити це, і все заново: побачити рекламу, купити, вжити за призначенням, отримати задоволення.
Сенс життя - примноження матеріальних благ
Англійський філософ XIX століття Джон Мілль бачив сенс людського життя в досягненні вигоди, користі, успіху. Треба сказати, що філософія Мілля була мішенню для насмішок майже всіх його сучасників. Аж до XX століття уявлення Мілля були екзотичними поглядами, які не підтримувалися практично ніким. І ось в минулому столітті ситуація змінилася. Безліч людей повірило в те, що в цій ілюзії можна знайти сенс. Чому в ілюзії?
Зараз дуже багато хто думає, що людина живе для того, щоб заробляти гроші. Саме в збільшенні багатства (а не в задоволенні його витрачати, про що ми говорили вище) вони бачать сенс свого життя.
3. Російські філософи про проблему сенс життя і призначення людини
Над сенсом життя в Росії починають замислюватися в процесі все посилюється західного впливу, але сам питання характерна саме для російської філософії, бо в європейських мовах не можна навіть вказати точної відповідності російській глузду.
Сенс же є породження того цнотливості, яке не відає розпаду на чуттєве і раціональне, яке Повноту Сенсу співвідносить з образом, іконою Повноти Життя. Ікона перш і давала ясний, наочний відповідь на питання про сенс життя, але лики святих потемніли - не тільки від часу, і відновлювати збережене ними веросознаніе довелося не без допомоги пізніх уроків Реформації - німецької філософії, яка вже змушена була протистояти крайнощів секуляризації.
Тема сенсу життя зачіпається Достоєвським в знаменитому розмові Івана Карамазова з Альошею, хоча лише попутно, у зв'язку з трагічними антитезами морального світопорядку, які підводять до проблемі теодицеї. «Отже, - каже Іван, - приймаю Бога, і не тільки з полюванням, але, мало того, приймаю і премудрість його, і мета його, нам абсолютно вже невідомі, вірую в порядок, в сенс життя, вірую у вічну гармонію ...» , але «світу-то божого не приймаю і не можу погодитися прийняти». Не приймає Іван Карамазов та ідеї «будівельної жертви», «оксамитової революції», що творить загальне щастя і гармонію на крові і стражданнях одного маленького істоти.- Тут знову не оминути кантовской ремінісценції: людина не може розглядатися тільки як засіб, бо «розумне єство існує як мета сама по собі» («Основи метафізики моральності», 1785).
Релігійний характер моральної філософії в Росії кінця XIX-початку XX ст. слід пояснити саме тією обставиною, що тільки в релігії проблема безсмертя душі вирішується як природна, само собою зрозуміла. Якщо віриш у бога, значить визнаєш безсмертя душі. І в цьому випадку моє життя вписується в більш значну перспективу, ніж той короткий часовий проміжок, наданий мені на цій землі. Тому можна припустити, що релігійність могла бути не глибоко особистісної внутрішньою характеристикою моєї душі, а визначалася розумінням того духовного значення і впливу, який мала релігійна віра при вирішенні фундаментальних проблем людського існування. Мимоволі спадає на пам'ять вольтерівське: «якби бога не було, то його варто було б придумати». Для Вольтера віра в бога була необхідною опорою моралі. І Канту не обiйтися було без «релігії в межах тільки розуму».
Взагалі моральні, духовні, смисложиттєві проблеми дуже непрості і не можуть вирішуватися однозначно. При їх постановці і вирішенні треба враховувати, що сама людина - це вічна загадка, «таємниця», як любив говорити Достоєвський. Саме складність проблеми вимагає від нас, щоб ми дуже уважно ставилися до досвіду різних напрямів, течій, часом прямо протилежних мислителів. Культурне осягнення передбачає Подібну широкость, це визнання того факту, що культура пізнається через різноманіття смислів, значень.
Багато ро...
