сійські філософи кінця XIX ст. не приймали мораль і в цілому глибинну життєву установку утилітаризму і гедонізму через саме однозначності і безапеляційності вирішення найважливіших духовних проблем людського існування. Одним з таких мислителів був В.В. Розанов, оригінальний філософ і письменник, автор чудової книги «Легенда про Великого інквізитора Ф.М. Достоєвського ».
Розанов Василь Васильович
У релігійно-філософському осмисленні творчості Достоєвського безумовно мав першість Розанов Василь Васильович (1856-1919), містично який затвердив свої права на духовне спадкоємство шлюбом з жінкою, яка колись була «одна плоть» з творцем «Братів Карамазових».
Стаття B.B. Розанова «Мета людського життя» (1892) поклала початок серії виступів російських мислителів, присвячених цій темі. Робота над статтею майже збіглася за часом з написанням книги «Легенда про Великого Інквізитора Ф.М. Достоєвського », в якій мета людського життя визначена В.В. Розановим так: «Істина, добро і воля суть головні і постійні ідеали, до здійснення яких спрямовується людська природа в головних елементах своїх - розумі, почутті і волі». Подібна точка зору викладена і в його статті про мету людського життя. Вельми відчутно тут прагнення пов'язати питання про сенс життя з філософською антропологією, до чого тяжів і Ф.М. Достоєвський, але в цілому не позитивні ідеали, баламутять своєї абстрактністю і зовнішньою схожістю з девізами Великої Французької революції складають головне достоїнство цієї праці. Гораздо більш переконливою виглядає критика утилітарною трактування сенсу життя, і не випадково висновки В.В. Розанова знайдуть розуміння у більшості авторів, які писатимуть на дану тему після нього.
Близькість В.В. Розанова до Канту, якого він, на відміну від Достоєвського, повинен був вивчати безпосередньо, хоча б під час роботи над книгою «Про розуміння» (1886), проявляється не тільки в критиці утилітаризму, але і в етичних поглядах, принципах персоналистического світогляду і навіть , як це не здасться несподіваним, в деякому загальному емоційному настрої. Наближення до здійснення індивідуальної мети життя Розанов пов'язує з суб'єктивним переживанням радості. Але ж і Кант у своїй «Етичної аскетиці» називає найважливішими рисами морального ідеалу «веселий настрій», «завжди радісний дух».
Віктор Іванович Несміливо
У березні 1895 з публічною лекцією про сенс життя виступив найбільший російський богослов, професор Казанської духовної академії Віктор Іванович Несміливо (1863-1937), в центрі наукових інтересів якого була релігійно-філософська антропологія. Він поставив своїм завданням розкрити сутність християнської віри виходячи з послідовного аналізу людської особистості, і в першу чергу - її свідомості.
Згідно Несмелова свідомість являє собою безперервний творчий процес формації психічних явищ, а його смисловим центром, сполучною початком цих явищ виступає я, яке слід відрізняти від поняття особистості. Я - тільки феноменально, особистість - субстанциальностью, ірраціональна, богоподібної, В актах самосвідомості я може ототожнювати себе як зі свободою самосущей особистістю, так і з невільним тлінним тілом, полагодженим законам природної необхідності.
Кожна людина знає, що він, з одного боку, вільний, - і в цьому сенсі богоподібний, і одночасно, що він залежний - як істота створене.
Ключ до розуміння таємниці людини і сенсу його життя - у з'ясуванні сутності первородного гріха та обрання відкритого Євангелієм вузького шляху в небесне царство (Мф. 7, 13-14).
До ходу своїх міркувань Несмелов послідовно викриває все уявні вирішення проблеми сенсу життя і в першу чергу широко поширену тезу про відверненому благо як ідеал'ной мети суспільного та індивідуального буття. Теза ця все утопісти, починаючи з Платона, і всі вони, аж до самого останнього часу, готові були принести на вівтар безликого божества не одну людську жертву. Ясна урозуміння богоподобія кожної особистості абсолютно виключає таку можливість.
Володимир С. Соловйов
Мабуть, проблема сенсу життя в середині 1890-х рр. буквально носилася в повітрі, бо майже одразу за Несмелова до неї практично одночасно звертаються Вл.С. Соловйов і А.І. Введенський.
У 1896 р в дванадцятому номері «Книжок Тижня» Вл. Соловйов надрукував статтю «Етичний сенс життя», яка пізніше перетворилася на передмову до 1-му виданню «Виправдання добра» (1898). Висновок Вл. Соловйова в порівнянні з працями його попередників не представляє чогось суттєво нового. «Етичний сенс життя, - пише він, - спочатку визначається, самим добром, доступних нам внутрішньо через нашу совість і розум, оскільки ці внутрішні форми добра звільнені моральним подвиго...
