йнятим в корпорації. Він стверджував себе через максимально діяльну включення в соціальну групу, в корпорацію, в богоустановленний порядок - така громадська доблесть, вимагати від індивіда. Людина епохи Відродження поступово відмовляється від універсальних середньовічних понять, звертаючись до конкретного, індивідуального.
Гуманісти виробляють новий підхід до розуміння людини, в якому величезну роль грає поняття діяльності. Цінність людської особистості для них визначається не походженням чи соціальної приналежністю, а особистими заслугами і плідністю її діяльності.
Яскравим втіленням цього підходу може служити, наприклад, різнобічна діяльність відомого гуманіста Леона Батіста Альберти (1404-1472). Він був архітектором, живописцем, автором трактатів про мистецтво, сформулював принципи живописної композиції - рівноваги і симетрії кольору, жестів і поз персонажів. На думку Альберта, людина здатна взяти верх над мінливістю долі лише власною активністю. Легко перемагає той, хто не бажає бути переможеним. Терпить ярмо долі той, хто звик підкорятися.
Однак було б неправильним ідеалізувати гуманізм, не помічати його індивідуалістичних тенденцій. Справжнім гімном індивідуалізму можна вважати творчість Лоренцо Білги (1407-1457). У головному своєму філософському творі Про насолоду невід'ємною властивістю людини Валла проголошує прагнення до насолоди. Мірилом моральності у нього виступає особисте благо. Я не можу в достатній мірі зрозуміти, чому хтось хоче померти за батьківщину. Ти вмираєш, оскільки не бажаєш, щоб загинула батьківщина, немов з твоєю загибеллю не згине і вона. Подібна світоглядна позиція виглядає як асоціальна.
Гуманістична думка другої половини XV ст. збагатилася новими ідеями, найважливішою з яких стала ідея гідності особистості, яка вказує на особливі властивості людини в порівнянні з іншими істотами і особливе його положення в світі. Джованні Піко делла Мірандола (1463-1494) у своїй яскравій Промови про гідність людини поміщає його в центр світу:
Чи не даємо ми тобі, про Адам, ні свого місця, ні певного образу, ні особливої ??обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язки ти мав за власним бажанням, згідно своїй волі і своєму рішенню.
Стверджується, що Бог (всупереч церковної догми) не створив людину за своїм образом і подобою, але надав йому можливість творити самого себе. Кульмінацією гуманістичного антропоцентризму стає думка Піко про те, що гідність людини укладено в його волі: він може стати тим, ким побажає.
Прославляючи міць людини і його велич, захоплюючись його дивовижними творіннями, мислителі епохи Відродження неминуче приходили до зближення людини з Богом.
Людина приборкує вітри і перемагає моря, знає рахунок часу ... Крім того, він за допомогою світильника ніч перетворює на день. Нарешті, божественність людини розкриває нам магія. Вона руками людини творить дива - як ті, які може створити природа, так і ті, які може створити тільки бог.
У подібних міркуваннях Джанноццо Манетті (1396-1472), Марсіліо Фічіно (1433-1499), Томмазо Кампанелли (1568-1639), Піко (1463-1494) та ін. проявилася найважливіша характеристика гуманістичного антропоцентризму -тенденція до обожнювання людини.
Однак гуманісти не були ні єретиками, ні атеїстами. Навпаки, в переважній більшості вони залишалися віруючими. Але якщо християнський світогляд стверджувало, що на першому місці має стояти Бог, а потім - людина, то гуманісти висували на перший план людини, а потім говорили про Бога.
Присутність Бога у філософії навіть самих радикально налаштованих мислителів Відродження передбачало разом з тим критичне ставлення до церкви як соціального інституту. Гуманістичний світогляд, таким чином, включає і антиклерикальні (від лат. Anti - проти, clericalis - церковний) погляди, т. Е. Погляди, спрямовані проти зазіхань церкви і духовенства на панування в суспільстві.
У творах Лоренцо Валли, Леонардо Бруні (1374-1444), Поджо Браччоліні (1380-1459), Еразма Роттердамського (1469-1536) та ін. містяться виступи проти світської влади римських пап, викриття пороків служителів церкви і моральної розбещеності чернецтва. Однак це не завадило багатьом гуманістам стати служителями церкви, а двоє з них - Томмазо Парентучеллі і Енеа Сільвіо Пікколоміні - навіть були зведені в XV ст. на папський престол.
. 3 Зародження реформації
Треба сказати, що до середини XVI ст. переслідування гуманістів з боку католицької церкви - явище вкрай рідкісне. Поборники нової світської культури не боялися вогнищ інквізиції і славилися добрими християнами. І тільки Реформація - (від лат.reformatio - перетворення) рух за оновлення віри, яка звернулася проти п...
