е покарання.
Піфагор особисто відбирав людей для свого союзу. Як зазначає Ямвлих, коли до Піфагору приходив новий людина, то він не відразу погоджувався прийняти його в союз, а влаштовував перевірку, щоб скласти власну обґрунтовану думку про дану людину.
Тобто, відбір в орден піфагорійців був досить суворим. Новачкам належало протягом декількох років слухати Піфагора, не бачачи його, а право бачити вчителя отримували тільки ті, які протягом кількох років очищалися музикою і аскези.
Важливо зауважити, що піфагорійський аскетизм абсолютно не має спільного з християнським аскетизмом. У першу чергу, Піфагор говорив про важливість дотримання обітниці мовчання, це найголовніша аскеза для новачків. Смирення своєї мови і слів, научению роздумам в пифагорейском союзі приділялася особлива увага.
Школа Піфагора мала багато схожих рис з східним релігійним союзом. Туди приймалися чоловіки, які успішно пройшли всі випробування. Організація життя в школі була підпорядкована суворим правилам.
У первісному вигляді існування піфагорейського союзу було недовгим, оскільки через деякий час він упав під натиском політичних супротивників піфагорійців.
Далі ми звернемося до розгляду тих моральних принципів, які проповідував Піфагор.
У першу чергу, Піфагор учив, що людині слід уникати хитрості, піклуватися про своє фізичному тілі, не допускати розвитку невігластва в душі, не жити в розкоші, не допускати смути (у справах управління), у своїй родині уникати сварок. Піфагор говорив, що є три речі, до яких має прагнути людині, а саме, мова йде про прекрасне і славному, корисному для життя, що доставляє насолоду. Однак під насолодою Піфагор увазі не хтивість, чуттєві надмірності, а те, що спрямоване на прекрасне і праведне.
Слід сказати про існування системи морально-етичних правил, який Піфагор заповідав своїм учням. Ці правила об'єднані у свого роду моральний кодекс піфагорійців під назвою «Золоті вірші». Цей кодекс піддавався переписуванню і доповненням протягом тисячоліття.
Звичайно ж, піфагорійці вели особливий спосіб життя.
Піфагорійці починали своєї день з віршів, мнемонічних вправ, які розвивали пам'ять, давали можливість запам'ятовувати велику кількість інформації.
Після виконання даних вправ їм належало піти і зустріти схід сонця, обміркувати справи на поточний день.
Після слідувала гімнастика. Потім тільки піфагорійці переходили до сніданку.
Увечері вони купалися, здійснювали прогулянки, вечеряли, потім робили підношення богам, читали.
Перед відходом до сну кожному належало відзвітувати самому собі про минулий день, про те, чого вдалося досягти в цей день.
У піфагорейської школі особлива увага приділялася медицині і психотерапевтичним практикам (тут ми, звичайно ж, використовуємо сучасний термін). Тут мова йде про розробку прийомів поліпшення розумових здібностей, уміння слухати і спостерігати, розвитку пам'яті (механічної і смисловий).
Для піфагорійців важливість представляло як фізичне, так і духовний розвиток. Саме в надрах піфагорейської школи відбулося народження особливого терміна «калокагатия», який позначав грецький ідеал людини, в якому органічно поєднуються естетичне і етичне початку, краса і доброта, в якому царює гармонія між фізичними і духовними якостями.
Піфагорійці вважали, що для людини саме згубне явище - це анархія. Людині необхідно перебувати під грамотним керівництвом.
Вищої ж владою володіє Бог. Даний принцип був основоположним для піфагорійців, весь свій спосіб життя вони вибудовували у відповідності з принципом слідування Богові. Таким чином, найвище повагу повинна віддаватися Богу, потім - правителям, батькам, старшим, закону.
Етичне вчення піфагорійців також включало в себе різні способи поводження з людьми в залежності від того, який статус вони займають у суспільстві. Їхній спосіб життя грунтувався на підпорядкуванні найавторитетнішим і мудрим. Звичайно ж, піфагорійський ідеал тісно пов'язаний з гнучкою, пристосованою до виконання правлячими групами суспільства соціально-політичною концепцією. Пифагорейская етика заснована на авторитеті закону і суспільства, вона вимагає дотримуватися законів і звичаїв, традицій.
2. Релігійно-філософські та наукові погляди Піфагора і піфагорійців
Що стосується релігійно-філософського вчення раннього піфагорізма, то тут прийнято розрізнення двох частин: «акусмата» (почуте), тобто положення, усно і без доведення, піднесені вчителем учневі, і «математ» (знання, вчення, наука), тобто власне зна...
