, природа. Бог філософії відродження це не бог ортодоксальний релігії, він позбавляється свободи, він не творить світ з нічого, природа зі служниці творіння бога перетворюється на обожнене першооснова речей, наділення внутрішніми силами. Найбільшим представником пантеїзму був Жор дано Бруно (1548-1600). Згідно з його вченням виселення не сотворена богом, вона існує вічно і не може зникнути, бог не протистоїть природі, як творець і творець, а знаходиться в ній самій, як внутрішнє діяльний початок.
Натурфілософія - філософія природи, тобто сукупність онтологічних і космічних проблем. Вона ставить і вирішує проблеми про вічність і нескінченність всесвіту, саморух матерії (природи) матеріальності небесної субстанції, існування безлічі світів і.т.д. Жор Дано Бруно розробляє вчення про матерію, як активному творчому початку, повному життєвих сил. Новими були його уявлення про саморусі матерії необхідності пошуків джерел руху в надрах природи. Внутрішня здатність матерії до зміни називається - душею світу. Душа світу знаходиться всередині матерії і головує над ним. Світова душа це не що інше, як загальна фізична діюча причина. Бруно висловлював думки про єдність землі і неба. Це був новий підхід до вивчення руху небесних тіл і космічних тіл, поривають з богослов'ям. Небесні тіла позбавлялися свого привілейованого становища, виявлялися разом із земними тілами у владі єдиних фізичних законів, це означало відмову від зовнішніх двигунів, відмова від перводвигателя.
РОЗДІЛ 2. ОБРАЗ ЛЮДИНИ В ФІЛОСОФІЇ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ
. 1 Концепція людини у філософії епохи Відродження
Відродження або Ренесанс - ціла історична епоха (XIII-XVI ст.), що характеризується трьома основними тенденціями: широким вільним почуттям людяності і людської індивідуальності, звільненням людського розуму від непорушних релігійних та схоластичних догм, поверненням до високих ідеалів античної цивілізації. Ці тенденції забезпечили з'єднання економічних, політичних і духовних стимулів, що дозволили подолати тривалу стагнацію попередньої середньовічної економіки, політики, культури, людської особистості. Але головними, які є внутрішньою силою розвитку цивілізації в ту епоху, були ціннісні стимули. Важливе зрушення, здійснений возрожденческой думкою, відбувся на рівні світоглядних та етико-естетичних цінностей і норм. Відповідно цьому був переглянутий, насамперед, питання про людину: про його положення в суспільстві, про призначення, про гідність людської особистості, потребах людини, що обумовлюють його буття і поведінку. Фактично легітимними стають все потреби людини: матеріальні, духовні, тіла і душі. Ціннісний аспект філософської антропології Ренесансу підтверджується великою кількістю філософських трактатів з такими назвами: «Про перевагу і перевагу людини» Фаціо, «Про насолоду як істинному благо» Лоренцо Валла, «Про гідність» Манетті, «Про засоби проти щасливою і нещасної долі» Франческа Петрарки і ін.
Філософські орієнтації і роздуми підводяться до найбільш важливого для Відродження питанню «великий чи мізерний людина?», а філософське мислення цього періоду характеризується як антропоцентричний. Воно повинно було змінити панівне теоцентристська уявлення про сутність, можливості та гідність людини.
Отже, великий чи мізерний людина? Постановка цього питання і висунення його на передній край дослідження, в тому числі і філософського, обумовлювалася суб'єктивними і об'єктивними процесами, що відбуваються в ту епоху. Аналіз змісту епохи Ренесансу показує, що в ній превалювали суб'єктивні процеси. Це була епоха стихійно-людського самоствердження на рівні свідомості. Як казав Р. Моньє, людина якось по-іншому подумав про себе, про те, що він не Боже, не Сатана, але й не людина в істинній його суті.
Природно постає питання, чому це сталося саме тоді, чому саме в цю епоху виникла ідея самоствердження особистості людини? Звичайно, відповідь потрібно шукати, по-перше, в характері суспільного буття, всій системі об'єктивних потреб зароджується буржуазного суспільства, реалізація яких зажадала нової людини, «людини-особистості», мислячої, рассуждающей, активної, відповідальної, тобто вільною. По-друге, ідея самоствердження йшла від самої людини як індивіда, від його прагнення мати інше, власне матеріальне і духовне буття, інший спосіб життя, інше розуміння сенсу життя і свого власного призначення з урахуванням всієї своєї природної та соціальної сутності. Тобто Відродження людина важливо було, насамперед, затвердити своє самостійне існування і задовольняти всі, що він вважав важливим і потрібним особисто для себе як для людини. Заходячи наперед, скажемо: людина вважав, що досягти всього цього він зможе будь-якими способами, аби самоствердження сталося, аби була досягнута кінцева мета - свобода. На його думку, така мета виправдовува...
