поняття.
Сутність є реальною основою решти категорій. Від неї людина йде до категорії якості, потім кількості. Сутність постійна в речі, виражається в її властивостях. Вона є також ставлення, причому безліч подібних речей (їх зв'язок, ставлення) веде до встановлення суті більш високого порядку, до суті виду і роду (конкретний індивід - людина - жива істота). Розгортаючись у часі і просторі, сутність виявляє себе діяльної і страдательной, переходячи з одного стану в інший. Крім виділених десяти категорій, в працях Аристотеля є і деякі інші найбільш загальні поняття («матерія», «форма», «рух», «необхідність», «привхідне», або «випадковість», «можливість» і «дійсність»).
Після Аристотеля його матеріалістичні філософські ідеї протягом наступного періоду античної філософії продовжили розробляти численні його учні: Періпатетічеськая школа, сократична школа і представники неоплатонізму.
Отже, для Аристотеля існувало тільки безліч індивідуальних предметів, що містять в собі сутність (суб'єктивність); немає ніяких самостійних сутностей, які перебувають поза конкретних утворень. У розриві суті та індивідуальних речей, у перетворенні сутностей у світ нематеріальних ідей він вбачав один із серйозних недоліків концепції ідей Платона. Аристотель піддав грунтовної критики концепцію ідей Платона, який є головним представником ідеалізму, напрямки протилежної матеріалізму.
Центральне місце в філософії Платона займає проблема ідеального (проблема ідей). За Платоном, буття розмежовується на кілька сфер, родів буття, між якими є досить складні відносини: світ ідей, вічний і справжній; світ матерії, настільки ж вічний і самостійний, як і перший світ; світ речових, чуттєво сприймаються предметів - це світ виникають і смертних погибающих речей, світ тимчасових явищ (а тому він і «несправжній» у порівнянні з ідеями); нарешті, існує Бог, космічний Розум (Ум-Деміург).
Платон усвідомив специфічний характер загальних норм культури, які, відповідно до його вченням, існують в якості особливого об'єктивного світу (по відношенню до індивідуальних душам). Він виявив і багато в чому подібні з ними спільні структури, форми, що знаходяться в витоку чуттєвих речей. З одного боку задуми, ідеї, а з іншого - конкретні ліжка, столи, створювані майстрами в дійсності. Для нього загальні форми і всі класи, види неорганічної природи і живих істот мали свої ідеальні прообрази. Неважливо поки, з яким діяльним початком все це пов'язувалося, головне в тому, що в усьому цьому виявлялася якась норма, структура, здатна реалізовуватися і «міститися» в безлічі чуттєвих речей. Ця загальна для однойменних речей форма і загальні норми культури, поведінки людей і були названі Платоном «ідеями».
Ідея виступала як спільність, цілісність. Ідеї, на відміну від чуттєвих речей, безтілесні і умопостигаемость. Якщо чуттєві речі тлінні, минущі, то ідеї постійні (в цьому сенсі вічні) і володіють більш істинним існуванням: конкретна річ гине, але ідея (форма, структура, зразок) продовжує існувати, будучи втіленою в інших аналогічних конкретних речах. При цьому, важливою властивістю ідей (ідеального) є досконалість («ідеальність»); вони виступають як зразок, як ідеал, який існує сам по собі, але у всій повноті не зреалізуємо в одному якомусь чуттєво сприймається явищі.
Всі безліч ідей являє єдність. Центральною ідеєю є ідея блага, або вищого добра. Вона є ідея всіх ідей, джерело краси, гармонії, пропорційності та істини. Благо - це єдність чесноти і щастя, прекрасного і корисного, морально-доброго і приємного. Ідея блага стягує всі безліч ідей в єдність, яке направляється до благої мети. У конкретно-чуттєвих явищах закладено прагнення до блага, хоча чуттєві речі не здатні його досягти. Так, для людини верховна мета - щастя; вона складається саме у володінні благом, всяка душа прагне до блага і все робить заради блага.
У Платона є 3 варіанти взаємин світу ідей світу чуттєвих речей: наслідування (прагнення речей до ідей, ерос як любов до ідеального), причетність (річ виникає через її причетність до особливої ??сутності) і присутність (речі стають подібними зі своїми ідеями, коли ідеї приходять до них, починають в них бути присутнім). Всі речі - діти ідей і матерії. По відношенню до чуттєво-осягаються речей ідеї позамежні, постігаема лише розумом.
Ідеї у Платона протиставлені не світові чуттєвих речей, а світу матерії. Але в цьому протиставленні немає ще ідеалізму. Лише, вирішуючи питання про взаємодію всіх трьох світів, прагнучи пояснити загальну причину існування та світу ідей світу чуттєвих речей, Платон приходить до духовної першооснові всього існуючого (тобто ще до однієї сфері буття, причому головною, що пронизує всі інші, що ініціює їх буття і рух). Він звертається до уявленню про деміурга, «душу світу». ...
