йний переворот у погляді на світоустрій, якому притаманні об'єктивні, власні та універсальні закони буття і руху. Доказ їхнього існування будується на наукових фактах, отриманих в ході спостереження, експериментів, дослідної перевірки як наукових методів пізнання. Математика стає загальним методом докази законів буття природи і Всесвіту і методом аналізу емпіричних даних, одержуваних у ході спостереження за рухами небесних тіл. Посилюється раціоналістичне і разом з тим доказове, а не схоластичне розуміння законів Буття світу як універсального Єдності. Раціоналістичний погляд на світ на основі природничих наук пробиває собі дорогу і починає успішно конкурувати з релігійними та теологічними підходами.
Досить радикально в епоху Відродження змінюється погляд на пізнавальну діяльність людини і природу пізнання. Пізнавальні здібності людини розглядаються скоріше як природні, дані йому від природи, а людина є частина її, ніж надприродні. Хоча творче і розумова діяльність людини і представлялася в значній мірі таємничою. Але і в цій області все більш привабливим стає раціоналістичне тлумачення. Пізнання все більше розуміється і осмислюється як єдність чуттєвого і раціонального, емпіричного і теоретичного. А істинне знання розглядається не як відповідність релігійним і теологічним догмам, а як відповідність емпіричним і експериментальним фактам, відповідність дійсним властивостям природи. Так, Н. Коперник ставить питання про відмінність знання видимих, зовнішніх сторін дійсності і прихованих raquo ;, безпосередньо не спостерігаються сторонах явищ. Але видиме все ж є перевернуте відображення внутрішньої сутності речей.
Галілей вже наполягає на єдності емпіричного і теоретичного рівня знання. А саме теоретичне виникає на основі емпіричного знання. А теоретичне знання є наслідок аналітичної діяльності людського розуму, який апелює не до віри, а до наукових доказам. Невидима ж сторона дійсності настільки ж природна, як і видима. Все більше стверджується віра в необмежені можливості пізнавальних можливостей людського розуму і самої людини. Все більш утверджується розуміння пізнання як відображення природного світу у свідомості і розумі людини, яка прагне без забобонів і упереджень дивитися на природу, досконалу саму по собі. Але епоха Відродження була перехідною до Нового часу, в ній була наявна і безліч містичних уявлень. Ось чому її можна охарактеризувати як період боротьби між народжуваної раціоналістичної філософією, стверджують науковці поглядом на світ і ще досить сильними позиціями релігії, церкви, теології та містики. Тому невипадково інквізиція церкви лютувала особливо в XV-XVI століттях, яка боролася проти всякого інакомислення і вільнодумства, проти науки, але й проти різних форм містики, за чистоту віри і релігійних догматів.
Радикально змінюється і філософський погляд на людину, і його природу. Людина вже не розглядається як виключно гріховне і занепале істота. Створюється Відроджувальному антропоцентризм, основою якого є уявлення про людину як цілісну, гармонійну, творчому та вільний істоту. Досконалим в людині є не тільки душа, але й тіло, а сама людина є вища і досконале прояв природи.
Пошук нової ідеї людини і ідеалу людини завершується лише до кінця XVI століття. Людина, на думку мислителів цієї епохи, виступає, передусім, як прекрасна і досконала індивідуальність. Унікальність є ознака і приналежність людської самості. Він є творчим істотою, а його жизнепроявления - вираз та затвердження природних обдарувань. Він є ні в чому не обмежене вільна істота. Він сам вибирає і сам визначає і творить свій образ і свою долю. Людина стоїть перед вибором і змушений сам вибирати і себе і свій життєвий план, свою життєву програму, він сам створює себе. Це є його внутрішнім мотивом і спонукою, він сам визначає сенс свого буття, і його реалізація стає його покликанням. Він сам відповідає перед собою і ні перед ким іншим за свою долю. І в реалізації себе як мети буття він може спиратися тільки на свій розум і на свою волю. Його світогляд звільняється від релігійних догматів, тяжіючи до освіченості на основі наукового знання, секулярізуется і в цілому його чуттєва природа. Природне прояв його почуттів і потягів як тілесних спонукань настільки ж прекрасно, як і потяг розуму.
Стверджується ідея не тільки прекрасною індивідуальності, але індивідуалізму. А в силу цього і окрема людина є абсолютною цінністю. У цьому полягає одна з особливостей возрожденчески гуманізму.
Людина розглядається як живе, природне істота, з властивим йому різноманіттям тілесних і духовних потягів. Мислителі епохи Відродження не ідеалізували природу людини, визнаючи в ній наявність як низького, так і високого, але вже й не рахували його спочатку гріховним і хибним. Стверджується віра в людину, в його можливості творчого самовдосконалення, керівною сило...
