інші кроки коломийковим гуцульських танців, насамперед гайдук raquo ;. Відомо, що весняний період календаря характеризується переважно двома основними мотивами в обрядовості - надією на успіхи господарських робіт і мотивами залицяння молоді, попереджають весілля. Дівочі хороводи біля води, виконувалися в цей час як дальній відгомін колишнього звичаю включення молодий, в цілому не характерні для Гуцульщини і зустрічалися тільки в тих селах, що межують з Підгірне. Серед них відомі жучок raquo ;, Вербовая дощечка raquo ;, огірочки raquo ;, сосна raquo ;, груша raquo ;, Зельман raquo ;, чоловік і дружина raquo ;, в яких брали участь жителі сусідніх сіл, дівчата і жінки. Для них характерно багатство віршованих форм і танцювальних ритмів. Пластичні виразні засоби цих хороводів відмінні від орнаментальних гуцульських танців, фактично танцями ніг, в них зустрічається ігровий елемент, іноді присутній зображальність, у зв'язку з чим доцільно їх називати ігровими танцями. У гуцулів для цього виду танців поширена назва гра .
Збір зілля у верхах - Звичай, приурочений до святкування дня літнього сонцестояння і тісно переплетений у минулому з древнім збиранням як важливим заняттям населення, також відбувався з ритуальними танцями. В їх основі лежала важлива мета - охорона здоров'я, з ними пов'язані були повір'я, що зібрані до сходу сонця трави, сплетені у вінки як оберіг, мають особливу силу для лікування та ворожіння; в них переслідувалася і порівняно другорядна мета - чарівність, у тому числі і любовне. У цих сольних танцях з метою посилення магії виконавець імпровізував такий образ, яким він прагнув наділити засобами имитативной магії вибране обличчя. Танцювальні рухи, як показує етнографічна література, виконували роль магічного впливу при збиранні зілля тирличу і матріган. Танці, пов'язані з полюванням, відігравали значну роль у побуті гуцулів у давнину. Як і танці, пов'язані з збиранням, вони є найбільш древніми серед інших обрядових танців виробничого побуту. Як свідчать дані етнографічної літератури, важливі в минулому обряди, які забезпечували успіхи скотарів, як і танці, що виконуються з цією метою, вже втратили в XIX-XX ст. своє магічне значення і перетворилися на розвагу. Традиції збережені окремі їх відгомони. У дні вигону худоби на пасовища і її повернення влаштовували гучні забави з частуваннями і танцями, розпалювали живий багаття raquo ;. Аналогічні танцювальні ритуальні елементи були присутні у святах розігрів raquo ;. Жінки танцювали навколо кущів, частіше ліщини, щоб краще росли трави.
Обрядові танці супроводжували також сімейний побут гуцулів. Більше звичаїв, пов'язаних з танцями, зберегла весільна гуцульська обрядовість. Танець дружби і дружки, перев'язаних рушниками в колі весільних гостей, за яким спостерігав молодий на коні, ніби прощаючись з юнацтвом, своєю хореографічною структурі нагадував колядні танці-величання, побажання добра. Він був одночасно і формою освячення знайомства дружби і дружки, адже весілля на Гуцульщині було іноді єдиним приводом для спільного гуляння молоді з віддалених хуторів і садиб високогірних поселень. Цей танець символізує єднання груп хлопців і дівчат і є продовженням ритуалу посвяти, тому спільних весняних ігр дівчат і хлопців в гуцулів немає, більше того, до весняних ігор хлопців дівчата не втручаються, а тільки придивляються до них здалеку. Центральним на гуцульському весіллі є танець молодят у колі весільних гостей. У ньому - не тільки побажання сімейного добра молодій парі, але й освячення подружнього зв'язку. Обов'язкові атрибути цього танцю - весільні калачі, посипання зерном і кроплення водою. Він був поширений під різними назвами: голуб raquo ;, джога raquo ;, висока raquo ;. Весільні гості в колі танцювали кроком стежка raquo ;, спліскували в долоні, молоді в центрі рухалися кроком трясунка raquo ;. За метрорітміческая ознаками цей танець відноситься до групи Козачков, до нього співають пісні. Заслуговує на увагу ще один весільний танець, що має значення ритуального, дружба бере на танець молоду, коли її виводять з комори. Цей танець також проходив у колі весільних гостей. У ньому яскраво виявлено особливе право дружби на першість у порівнянні з іншими гостями, в ньому можна бачити і залишок стародавнього ритуалу включення молодий (саме дружина князя отримувала для нього молоду). Можливо, що в цьому танці передана віра в магічну силу молодий і атрибутів, з нею пов'язаних: хто перший перетанцює з молодою або в її вінку, то швидше одружується. Завершальне значення на весіллі був танець, який виконувався в пропій весільний raquo ;. Молодий підходив до покритим скатертиною трьом жінкам: молодий, її матері і хресної, кидав гроші в миску, відкривав хустку, цілував дружину і брав її в танець raquo ;. Після танцю вибирала дружина у чоловіка всі прикраси. З тих пір мимоволі одруженому носити ніяких прикрас .
Зн...
