іше екстравертність вчення, яке розповідає про те, як людині поводитися в суспільстві, етикеті та вмінні позиціонувати, підносити себе в цьому світі. Про неймовірну ролі ритуалу, державного боргу.
Те даосизм більшою мірою Інтровертірован вчення - воно направлено всередину себе. Робить акцент не на зовнішні прояви, а на внутрішньо саморозвиток. Це загадковий і містичний стиль мислення, який був не зрозумілий навіть китайської еліті. Він був не зрозумілий через свою аполітичність, через принципу недіяння і своєрідного відносини до імператора.
Одне з наріжних понять даосизму - Дао
Що б трохи уявити яку роль відіграє Дао в культурі Китаю. Напевно, Дао можна порівняти з індійської нірвани, яка пройшла складні метаморфози від брахманізму до пізнього буддизму.
Поняття Дао теж пройшло свій шлях розвитку:
«У книзі« І-цзин », поряд з викладом складної системи ворожіння, яскраво виражені перші наївні матеріалістичні уявлення про речі. На думку невідомого давнього автора, всі речі у світі постійно змінюються і, незважаючи на свою мінливість і різноманітність, мають єдине початок-«Тай-цзі», яке складається з туманних мас первоматерии, часток ци- ян ци (позитивні ци) і інь ци (негативні ци), в результаті з'єднань та взаємодії яких нібито виникають і змінюються речі ».
Ян Хіншун - звертає увагу на зародження поняття Дао ще в" Книзі змін і вже тоді формується його принципове значення - єдине начало, якусь речовину з якого складається весь світ. Можна відзначити, що це перегукується з ідеями грецьких філософів про будову речовин.
У книзі «Іньфу-цзин» ци так само представлені як основа матеріального світу. Але поняття Дао вже стає ширше і починає включати в себе поняття шляху, яке зараз вважають одним з основних. Важливо - що, в ній тепер заперечується божественна воля і безсмертя духу.
Дао грало свою роль не тільки для даосизму, але й для конфуціанства, китайського буддизму й китайської філософії в цілому, і для кожної людини зокрема. Дао це неймовірно складне поняття, що поєднує в собі безліч визначень і термінів. Дао - це абсолютна субстанція, абсолютна сутність - поза нього неможливо уявити розвиток людини, космосу, суспільства, всесвіту - все, на що ми не подивимося, всього що тільки є в цьому світі. Ніщо не може існувати і розвиватися поза Дао. У китайській мові є такий вираз -
«Дао народжує одне, одне народжує два. Два породжує зо три. Три породжує - всю тьму речей (все десять тисяч речей) ».
Які містять силу янь, наповнюються енергією ци і змішуються в взаємному русі. Ін-янь це теж особливий символ китайської культури. Єдина споконвічна матерія тайцзи породжує дві протилежні субстанції - ян та інь, які єдині і неподільні. Спочатку «інь» означало «північний, тіньовий», а «ян» - «південний, сонячний схил гори». Пізніше інь сприймалося як негативне, холодне, темне і жіноче, а янь - як позитивне, світле, тепле і чоловіче начало. Цей символ був запозичений даосами у буддистів, які в свою чергу дізналися його у мінхейства.
Коли ми говоримо про Дао, ми повинні має увазі, що «Слід врахувати також, що даосизм ніколи не представляв якогось ідеологічного та організаційного моноліту, існуючи у вигляді окремих досить автономних напрямків».
Тому є кілька трактувань сутності Дао, в одній з них його ділять на дві частини - безіменне і приватне.
Дао без імені - це весь цей величезний дракон або пітон, який пожирає свій хвіст (ураборос) - символ непорушності і вічності буття. Це важливий символ в культурі багатьох країн і областей, таких як: Єгипет, Ізраїль, Греція, Індія, Німеччина, Скандинавія і Китай. Це символ, який не може поміститися в одну ідеологію, він є міжкультурним.
Це величезний дракон, що рухається по нескінченним спіралям в нескінченності космосу світобудови. Ми не можемо охопити з погляду нашої, людської конкретною. Ми не бачимо все те, що являє собою пітон Дао. Ми можемо бачити, коли намагаємося вгадати, осмислити, розібрати що ж є Дао - то бачимо лише крихітний шматочок його шкіри, який відображає наше конкретне світ і його конкретну спрямованість, і закони. Ми бачимо його рух, але не можемо знати куди. Дао невидиме/нескінченне постійно розкручується на невидимих ??спіралях нескінченності. На шкурі цієї змії ми спостерігаємо складний візерунок ліній і фігур, і кожна з цих точок може бути іншим життям. І в цьому ми бачимо перша відмінність даосизму від конфуціанства - а саме розуміння унікальності життя кожної окремої людини. Якщо для Конфуція все держава це сім'я і багато особистісні зв'язку замінюються на зв'язку соціальні, що виражаються в різних зв'язках (молодший - старший, батько - син, імператор - ...
