вної російської культури. Багатий культурно-історичний матеріал, накопичений в процесі вивчення паломницької традиції, потребує систематизації. Сучасна історична наука розробила типологію паломницьких поїздок на підставі відомостей XIX-ХХ ст. Об'єктом вивчення етнографів є дальність відстані, яку долають богомольці. Паломництва вчиняються 1) поблизу місця проживання паломника; 2) в межах однієї єпархії, але не поруч з місцем проживання паломника; 3) в межах Росії (общерусские св.места), часом віддалені від місця проживання паломника і 4) за межами Росії (закордонні паломництва). Другим предметом дослідження виявляється об'єкт відвідування: св.істочнікі, чудотворні ікони, мощі святих, подвижники благочестя (діди та баби), могили подвижників. Звичайно, устоялися основні паломницькі маршрути і виробилася певна часова практика (в яку пору року здійснювали паломництво, як довго перебували в подорожі) [12].
Перед відправкою на прощу заздалегідь обговорювали ці витрати в сім'ї. Збирали попутників з числа родичів, сусідів. Призначали день відправлення, приурочений до якого-небудь свята або іншої події. Відправлялися, як правило, групами по 10-15 осіб, брали з собою досвідченого вожатого, вже ходив по даному маршруту. Запасалися хлібом, цукром, чаєм, але найголовніше - сухарями. Існували певні норми поведінки в дорозі: У дорозі намагаються не вести порожніх розмов, не думати про домашніх справах, не злослословіть, а тримати себе в релігійному настрої. По дорозі хліба на прожиток не просять, більш заможні діляться з незаможними .
Паломництва, звичайно, відбувалися протягом усього року, але найчастіше були приурочені до престольним свят, дням пам'яті численних Святих угодників, а також залежали від пори року. Наприклад, селяни Каргополов в далекі монастирі - Соловецький і Олександро-Свірський - зазвичай ходили навесні, а в розташовані близько - кілька разів на рік.
Говорячи про паломницькі маршрути на території Росії, можна відзначити цікаве спостереження Г.Р.Державина про масовий рух прочан у Соловецький монастир в 80-ті роки XVIII століття. Соловецька обитель активно відвідувалась і в наступні століття: Число відвідували Соловки богомольців дорівнювало приблизно 20 тисячам на рік (в 1912 р - 22000) raquo ;. ХХ століття починався прославлянням преподобного Серафима Саровського (1903). На думку Сщмч. Серафима (Чичагова), що брав участь в організації цього святкування, в Сарові зібралося не менше 300 000 паломників. Обитель не могла вмістити і сотої частки їх, тому в околицях було вибудувано 6 чотириповерхових дерев'яних корпусів для духовенства, чернецтва і панів. Решта розташувалися на всіх вільних від лісу ділянках навколо монастиря raquo ;. Небувалою паломницька активність відзначена XIX ст. Щорічно до Святих місць стікалося 10-12 тисяч прочан, причому з них 7000 припадало на жінок, більшість з яких становили жінки середніх років, від 35-40 до 50 років [16].
Паломницька традиція, без перебільшення, захоплювала всі стани російського суспільства. Широко відомі паломницькі поїздки російських царів, імператорів і імператриць (Івана IV Грозного, Михайла Федоровича, Олексія Михайловича, Єлизавети Петрівни, Катерини II, Олександра II, Царя-Мученика Миколи II і Цариці-Мучениці Олександри Федорівни). В давнину паломництво часом було небезпечним для життя, але й це не зупиняло прочан. Таке духовне горіння засвідчено в побутових документах, що розповідають, наскільки природним воно було, наприклад, для селянського світу. Громада, як правило, дуже неохоче відпускають повноцінних працівників з села (села), вважалася з бажанням прочан відвідати святі місця та не перешкоджала їм. Навпаки, навколишні просили помолитися за них, поставити свічку. Іноді суспільством збирали гроші і все необхідне для подорожі, передавали дар, куплений всією округою. У кінці XIX ст. соціальний склад паломників був надзвичайно строкатим. Серед прочан зустрічалися дворяни, представники духовенства, міщани, селяни, відставні солдати.
Паломницька традиція, що має в російській культурі тисячолітню історію існування, досягає свого розквіту в XIX ст. Православні письменники першої хвилі еміграції А.Ладінскій, В.А.Нікіфоров-Волгін, Б.К.Зайцев, І.С.Шмелев як ніхто відчували свою самотність в навколишньому світі, відчували себе дивними в тих місцях, куди закинула їх доля. Уявне звернення до рідної землі усвідомлювалося ними як якесь паломництво довжиною в життя. Свята Русь жила в їх душі, відгукувалася болем в доходивших звістках про безперестанних муках і нестатки, які зазнавав залишився будинку російський народ. Всі вони, і емігранти, і представники метрополії, пройшли скорботною шляхом втрат. Росія, зневажається, оскверняють більшовиками, була ними досяжна в духовної реальності уявного прощі. Радісна і болісна зустріч з батьківщиною набуває в їхніх творах форму покаянного і побо...
