ня селянства. Селяни і міщани тікали від феодальних повинностей та державних податків.
Постійна військова небезпека з боку Кримського ханства і кочових татарських орд.
В окремих випадках - організаторська роль місцевих, прикордонних землевласників та урядовців.
Слідом за козаками в південні степи проникають офіційні власті, литовські, польські, українські магнати і шляхта. Уряд Речі Посполитої прагнуло взяти козаків під свій контроль, щоб використовувати їх у своїх державних інтересах: для захисту своїх володінь від татар і турів, у протистоянні з Москвою. З цією метою 1572 р польський король прийняв на військову службу 300 козаків. Вони були вписані до реєстру-список, звідки і отримали назву реєстрових козаків. На кін. XVI ст. реєстр був збільшений до 3 тисяч (в подальшому його чисельність змінювалася). Реєстрові козаки користувалися особливими привілеями: отримували землю, плату грошима, звільнялися від податків і повинностей, мали власне самоврядування. Реєстрові повинні були також контролювати нереєстрових козаків, придушувати антипольські, антифеодальні рухи. Але реєстрові козаки самі часто брали участь в козацько-селянських антипольських повстаннях, здійснювали самостійні зовнішньополітичні акції, відстоювали право на самоврядування.
Посилення Польщею соціального, національного і релігійного гніту, зміцнення українських сил призвело до активізації в Україні антифеодального і визвольного руху. Головними силами цього руху стало селянство і козацтво.
Таким чином, через деякий час козаки знову опинилися в залежності від панів і шляхти. Значна частина з них не бажала підкорятися і знову тікала далі, на південь - до дніпровських порогах і за пороги. Тут на початку XVI століття і починається історія славного запорізького козацтва. [2]
1.2 Самобутні риси культури Запорізької Січі
Всі відомості про життя і культуру запорізьких козаків можна черпати з літописання, де розповідається, головним чином, про війнах і походах, суспільного і культурного життях; і писали літописи самі козаки. З давніх часів на території Київської Русі, а потім України священне ремесло літописця було підвладне взагалі лише ченцям. Біля витоків цілої плеяди ченців-істориків стоїть могутня фігура ченця Києво-Печерської лаври Нестора Літописця. Козацька старшина, яка набувала освіту і вдома, і в іноземних університетах, здійснила переворот в літописанні - перехід від літописів до наукових історичних творів.
Козацькі літописи є свідченням діяльності насамперед козацької верхівки, що, безумовно, позначалося на їх утриманні. Але й широкі маси козацького народу, «козацька голота", не були німими. Крім того, саме вони виникали головним творцем історії, вони ще залишили по собі і свої «історичні твори». Не вистачало в Україні кінця XVII ст. і книжок. Незважаючи на військові важкий часи, в країні діяло 13 друкарень: з них дев'ять українських, три польських і одна єврейська. Письменники створювали химерним бароковим стилем, користуючись штучним церковнослов'янською мовою, далеким від тодішнього розмовного. У творах світських авторів, навпаки, була тенденція використовувати народної мову і ставити конкретні питання. Щодо церковного життя України в часи козачщіни її основу становило православне християнство. Віра на Січі була єдиною, католики ж і особливо, уніати вважалися ворогами. Рушійною силою православного відродження України була старовинна Києво-Печерська лавра, матеріально підтримувана заможною козацькою верхівкою і багатими православними шляхтичами. Відчутне вплив позначився на розвитку мистецтва України, в тому числі і на народного живопису, яка набула розповсюдження в Запоріжжі. Тривалий час воно розвивалося в межах іконопису. Народні художники-іконописці потроху звільнялися від канонів візантійського іконопису; їхні ікони позначалися об'ємністю форм, застосуванням яскравих фарб і головне - зображенням на іконах людей - сучасників іконописців. Поширилася в Україні традиція виконання ікон у стилі «Запорізької Покрови»: там на іконах поруч із козаками зображували також військові клейноди запорожців.
Світська живопис того часу відтворена у народних картинах із зображенням козака Мамая, які прикрашали тоді кожен селянський і козацький будинок. Кобза, яку тримав козак, символізувала народну історію і мрії, кінь - його волю, дуб - його могутність. Часто на цих картинах можна побачити спис із козацьким прапорцем, а також штоф і чарку. Це були речі, пов'язані зі смертю козака - спис відносилося на місце поховання, штоф і чарка лягали в могилу, і нагадували вони про швидкоплинність життя і козацької долі, адже загроза смерті в бою була повсякденною реальністю. У той же час поширюється так званий «книжковий портрет» - зображення засновників церков або людей, які надава...
