лями. До невідчужуваним прав людини, згідно Локку, належать три основні права: на життя, свободу і власність. Право на власність у Локка тісно пов'язане з високою оцінкою людської праці. Він був переконаний у тому, що власність кожної людини є результат його праці. Правова рівність індивідів - необхідний результат прийняття трьох невідчужуваних прав.
Як і більшість просвітителів, Локк виходить з ідеї невід'ємних прав ізольованих індивідів і їхніх приватних інтересів. Правопорядок повинен забезпечити можливість отримання вигоди кожним, але так, щоб при цьому дотримувалися також свобода і приватний інтерес всіх інших. Локк підкреслював:
Ми народжуємося на світло з такими здібностями і силами, в яких закладена можливість освоїти майже будь-яку річ і які у всякому разі можуть повести нас далі того, що ми можемо собі уявити, але тільки вправи цих сил може повідомити нам уміння і мистецтво в чому-небудь і вести нас до досконалості.
Підкреслюючи значення особистого творчого зусилля кожної людини, її знань і досвіду, англійські просвітителі як не можна краще засвоїли потреби суспільства XVIII ст., який здійснював беспрецендентний поворот у розвитку продуктивних сил і виробничих відносин .. Просвітництво сприяло закріпленню в характері англійців таких рис, як завзятість, винахідливість, практицизм.
На англійських просвітителів наклали відбиток і погляди філософа XVII ст. Томаса Гоббса (1588-1679), який вважав, що люди рівні від природи. Але в процесі розвитку виникає нерівність, а через нерівності виникає взаємна недовіра. Через взаємної недовіри - війна. При відсутності громадянського стану завжди є війна всіх проти всіх, збиткова для всіх. Тому люди шляхом договору об'єдналися в державу, щоб тим самим отримати захист і можливість гуманної життя. На думку Гоббса, лише Левіафан в змозі захистити суспільство від постійних проявів егоїстичних пристрастей.
Гоббс використовував цей образ для опису могутньої держави, яке здатне захистити суспільство від постійних проявів егоїстичних пристрастей окремих його членів.
У XVIII ст. етику себелюбства, або розумного егоїзму розвинули англійський письменник Бернард Мандевіль (1670-1733) і філософ Ієремія вентилі (1748-1832). Мандевіль прославився своєю сатиричної байки про бджіл (1714), в якій, не вагаючись, являє егоїзм рушійною силою всієї моральної і культурного життя. Бентам вважав, що за допомогою моралі, а також законодавства можна регулювати людські вчинки таким чином, щоб вони приносили якомога більше щастя. Згідно Бентаму вища мета людського життя - найвище щастя найбільшого числа людей.
Соціально-економічна підоснова захисту просвітителями приватного інтересу очевидна - вони виступали за свободу приватної власності. Але в цьому проявився і їх оптимізм, так як вони бачили в егоїзмі джерело добробуту суспільства. І треба визнати, що віра англійських просвітителів в благотворну силу волі у поєднані із приватним інтересом значною мірою виправдалася. Протягом XVIII в. в Англії не було значних соціальних конфліктів.
Провідна роль в історії Шотландського Просвітництва належала Дейвіду Юму (1711-1776) - філософу, історику, економісту і публіцисту, дипломату. Розуміючи заклопотаність своїх сучасників етичними проблемами, він задався метою оновити науку про моральність. У пошуках мотивів, які змусили б людей слідувати вимогам суспільного блага raquo ;, він звернувся до альтруїстичної почуттю загальнолюдської симпатії raquo ;, яке протиставляв індивідуалізму. Вплив Юма на шотландську культуру з особливою силою проявилося в діяльності філософського товариства, створеного в Единбурзі. На засіданнях філософського товариства головна увага приділялася ролі права, політичних інститутів у розвитку різноманітних суспільних зв'язків.
Новий етап пошуків шотландськими просвітителями альтернативних форм громадянської поведінки пов'язаний з Адамом Смітом (1723-1790). Цей видатний теоретик товарно-грошових відносин став їх гарячим захисником і пропагандистом багато в чому з морально-етичних міркувань. У своїй теорії Сміт відводив велике місце ринку, вважаючи, що саме ринок звільнив людину від отупляючій системи залежності при феодалізмі. Сміт відводив ринку ту ж функцію, яку його сучасники відводили державі, функцію соціалізації людей. А місце громадянина в його системі зайняв економічна людина raquo ;, моральна воля якої була обумовлена ??його роллю в економічному житті. У той же час Сміт передчував і негативні наслідки товарно-грошових відносин.
. 2 Французьке Просвітництво
Воно представлено іменами Вольтера, Жан-Жака Руссо, Дені Дідро, Шарля Луї Монтеск'є, Поля Анрі Гольбаха та ін. У Франції долею просвітителів було свого роду отщепенчество raquo ;, що п...
