Іспанією і переформований у колонію. Члени Ордена єзуїтів на базі католицьких релігійних правових принципів і норм організували єзуїтське держава - Республіку Гуарані. Існування даної держави тривало не так довго - з 1610 по 1768 рр., Проте досвід релігійно - правового оформлення його державних інститутів дозволив французьким філософам епохи Просвітництва Ш. Монтеск'є і Д. Дідро дати хорошу оцінку моральному змісту життя в цій державі. Повага до авторитету влади, рівність у володінні необхідної власністю, а одно повагу особистості, справедливий розподіл соціальної допомоги, стимулювання пізнавальних устремлінь і кінцева мета - зробити людей просто щасливими - характеризували внутрішню політику цього християнського держави.
Усі без винятку європейські землі в своєму розвитку пройшли фазу, коли світські та церковні організації, а так само інститути рівною мірою зумовлювали політичне життя: переслідування грішників здійснювала не тільки церква, а й держава, переважне право світської влади покладалося тільки з благословення церкви. В історії Росії був період до початку XIX в, коли церква була наділена повноваженнями державою накладати кримінальні покарання на винних у злочинах, підсудних церкви; в першій половині XIX ст. церковне покаяння в монастирях було одним з видів цивільного покарання.
Релігійну історію має і формування державних інститутів. Наприклад, у всіх сучасних державах з християнським населенням конституційно встановлено вимогу про обов'язкове громадянство глави держави - незалежно від характеру заміщення цієї посади: в порядку виборів або успадкування. Джерелом цієї норми по праву вважається старозавітне припис яке звучить наступним чином: з-посеред братів своїх поставиш над собою царя; не можеш поставити над собою чоловіка чужинця .
Приписи християнського права з часом стали втрачати свою придатність темпам і потребам розвитку товарно - грошових економічних відносин. Поступово юрисдикційні повноваження церкви практично у всіх державах з християнським населенням трансформувалися у світські органи влади; компетенцію церковних організацій, становище церкви, і їхні стосунки з державними органами стало зумовлювати державу. У іншому і тепер деякі держави зберігають компетентність церкви у вирішенні деяких питань стосується приватного права, наприклад вирішення питань укладення та розірвання, шлюбу а так само його дійсності. Приміром, в Італії передбачені як цивільна, так і церковна форма шлюбу; необхідно лише повідомити про це державні органи про що відбулася церковної церемонії одруження. Якщо врахувати наступну роль, яку відіграє церква в католицьких державах - в тій же Італії або, приміром, в Іспанії, з причини того що католики складають переважну більшість населення цих країн, можна сказати, що церковна форма шлюбу є обов'язковою.
Своєрідним державою є Ізраїль. Особливою ознакою іудейського права зазвичай називають таку особливість, як етнічна приналежність. Историческо - культурне значення нормативного становить іудейського віровчення на пряму, пов'язано з допомогою засобів релігійної орієнтації до вирішення головним чином проблем національної ідентичності, збереженню сформованого укладу буття. Дійсно, прагнення до огорожі національної общинного життя від допустимого впливу національної культури або релігії інших етносів дефілює визначальною ідеєю іудейської релігії. Бого обраність єврейського народу, месіанське призначення його земного перебування - той ідеологічне переказ, яке склалося в релігійному середовищі і служить, насамперед, культовим інтересам. Підтримання даного міфу, передача його з століття в століття - риса, метод і феномен іудейської релігійної ідеології. Ця тривіальність відображена і в сформованому на її основі іудейському праві, вкорінене в державі Ізраїль.
Мусульманських держав, до теперішнього часу залишається не так вже й багато, де норми мусульманського права діяли б, повністю забезпечуючи тим самим координацію певної галузі права. Тільки в країнах Перської затоки і на Аравійському півострові і тільки норми сімейного права і про кримінальні покарання діють в класичному вигляді мусульманського права. У той же момент в багатьох ісламських державах мусульманська релігійна ідеологія формує політичну дієвість. Існують держави, які проголосили відповідність власного законодавства шаріату (Пакистан, Судан, Ісламська республіка Іран, Республіка Мавританія, та ін.). Варто зауважити, що види покарань, передбачених мусульманськими релігійними нормами, за жорстокістю такі, що дослідники мусульманського права не наважуються їх описувати. Крім цього, духовні лідери окремих мусульманських країн вважають себе повноважними виносити смертний вирок і щодо громадян інших держав, а також осіб, які не сповідують іслам (з найбільш яскравих прикладів - засуджений в 1989 році Салман Рушді, автор «Сатанинських віршів», в 1994 г. письменн...
