іда. Соціологічні та психологічні визначення питання про істинність існування надприродних сил залишають за рамками своїх формулювань і розглядають соціальні та психологічні наслідки релігії.
Теологічні визначення релігії є, природно, самими старшими за віком. Вони прагнуть зрозуміти релігію зсередини raquo ;, на основі відповідного релігійного досвіду. Існують такі визначення релігії, сформульовані конфесійними релігієзнавцями:
- переживання святого (Р. Отто - протестантський філософ) [4, с.67];
- життя нас в Бозі і Бога в нас (П. А. Флоренський - православний богослов) [5, с.56];
- вихід за межі біологічної природи, конструювання смислового універсуму (Т. Лукман - євангелічний теолог) [6, с.87].
У цілому в теології релігія розуміється як величина особливого роду, що з'являється в результаті взаємозв'язку між Богом і людиною.
У матеріалістичної філософії релігія розуміється як багатовимірне явище духовного життя суспільства і особистості, і це розуміння трактується в декількох формулюваннях:
- релігія як сфера духовного життя суспільства, групи, індивіда;
- релігія як спосіб духовно-практичного освоєння світу;
- релігія як область духовного виробництва;
- релігія як форма суспільної свідомості, де ідеальне - і продукт, і форма.
До останнього можна додати, що релігія є універсальною формою суспільної свідомості. Право, мораль, ідеологія служать способами духовно-практичного освоєння суспільства і виступають у ролі безпосередніх регуляторів людської поведінки. Наука, філософія, мистецтво служать способами духовного і духовно-практичного освоєння всього навколишнього світу і суспільства і виступають у ролі опосередкованих регуляторів людської поведінки. Універсальність релігії в тому, що вона, по суті, є і тим, і іншим. Так як тільки релігія містить в собі можливості для духовно-практичного і чисто духовного освоєння людиною будь сфери його життєдіяльності, причому справа не в істинності тієї чи іншої релігії, а в можливості, що надаються людині для мислення і емоційного переживання. Крім того, релігія розташовує як безпосередніми (покарання і заохочення, які виходять від служителів релігії), так і опосередкованими (відплати, які виходять від Божества) регуляторами людської поведінки [7, с.24].
Резюмуючи вищесказане, можна запропонувати наступне визначення релігії. І так, це система поглядів і переконань, на яких будується світогляд і світовідчуття, а також відповідна поведінка і специфічні дії (культ) і які засновані на вірі в існування Бога або богів, священного raquo ;, тобто тієї чи іншого різновиду надприродного. В якості такої релігія являє собою: 1) прояв сутності суспільства, вираз глибинних громадських зв'язків; 2) необхідно виникає в процесі становлення людини і суспільства аспект їх життєдіяльності; 3) спосіб існування і подолання людського самовідчуження; 4) відображення дійсності; 5) суспільну підсистему; 6) феномен культури.
Релігійна організація за своєю юридичною природою є об'єднанням громадян, однією з різновидів громадських організацій. Переважна більшість вчених-юристів визнає релігійні організації суб'єктами права.
Навіть у радянський період в юридичній науці релігійні організації у визначених сферах діяльності визнавали суб'єктами радянського права.
У теорії права поняття суб'єкт права є одним з найважливіших, однак серед учених немає єдності щодо визначення цього поняття.
Зокрема, М. Н. Марченко вважає, що суб'єкт права - це особа або організація, за якими держава визнає здатність бути носієм суб'єктивних прав і юридичних обов'язків [8, с. 591]. На думку В. Копейчикова, суб'єкти права є учасниками правових відносин, які мають суб'єктивні права і виконують юридичні обов'язки [9, с. 192]. Наведені визначення істотно не різняться між собою, тому приходимо до висновку, що суб'єктом права є особи або їх об'єднання, мають передбачені нормами права суб'єктивні права і несуть відповідні юридичні обов'язки.
Дослідник С. В. Бубнов вважає, що поняття релігійне об'єднання можна тлумачити в двох аспектах. По-перше, як релігієзнавчої поняття, що відображає суть і закономірності відносин, що виникають у процесі організації релігії. По-друге, як юридичне поняття, розроблене з урахуванням даних релігієзнавства, що визначає правовий статус цих об'єднань на основі зовнішніх факторів і формальних ознак [10, с.145].
Визначаючи поняття релігійної організації або об'єднання raquo ;, необхідно насамперед установити етимологію слова організація raquo ;. Це слово походить від французького organisation raq...
