, як юнак вразив вчителя шейха Абіда мудрістю тлумачення Корану [1, С. 15]
У 17 років Алі Мухаммад перебрався в портове місто Бушир до дядька по батьківській лінії, де займався торгівлею і проявив глибоку набожність.
У 1840 р Алі Мухаммад відправився в занявшее близько року паломництво по святих місцях шиїтів Вірак (таким як гробниця імама Хусейна в Кербелі).
січня 1844 помер Казім Решта. Згідно з джерелами багаї, перед смертю він недвозначно вказав на Алі Мухаммада Ширазі як Махді. Один з учнів Решт мулла
Хусейн Бушруі вирушив на пошуки Месії. У цих пошуках він дістався до Шираза, де ввечері 22 травня зустрінеться з Алі Мухаммадом. В ході бесіди, що протривала до ранку, Алі Мухаммад оголосив себе Бабом і переконав у цьому муллу Хусейна, витлумачивши йому суру Юсуф (це тлумачення відомо як книга Каййум-уль-Асма ) і показавши, що відповідає шейхітскім уявленням про Месії. Ця подія в ніч на 23 травня 1844 увійшло в історію як Декларація (Проголошення) Баба
Сійід Алі Мухамед оголосив себе носієм Одкровення Божого і покликаний сповістити світ про швидке пришестя обітована всіх релігій raquo ;. В результаті значна частина шейхітов послідувала за Бабом. Решта розділилися на групи, які очолили оголосили себе наступниками Казіма Решта.
Перших 18 своїх послідовників Баб назвав Буквами Живого raquo ;. Відправивши їх про прихід Махді, сам Алі Мухаммад відправився в паломництво вМекку і Медину.
На протязі декількох років вчення Баба поширювалося по території Ірану і незабаром, стурбовані ісламкіе влади і мусульманське духовенство зробило активний опір цьому руху.
Баб був заарештований і після шести років заслання в Іранському Азербайджані в 1850 році страчений у Тебрізі. У країні розгорнулися широкомасштабні переслідування бабідов. Однак не смерть наставника, ні загроза життю не змусила послідовників Баба відмовитися від своїх ідей. Надихнувшись упевненістю справедливості пророцтва Вчителі про те, що людство неминуче знайде єдність .
Вчення Баба складно назвати завершеною релігійною системою. Його тексти являють собою переважно коментарі до Корану, молитви і проповіді. Сам Баб розглядав Байан як незавершений текст, який буде доповнений прийдешнім посланцем Бога. Космологічні, етичні, культові уявлення Баба необхідно реконструювати, виходячи з окремих його вчинків чи уривків робіт. В значній мірі вчення баби являє собою чисту есхатологію, проповідь про прийдешнє пророка, про Том, Кого явить Бог в контексті розвитку вчення про Божественне Єдність.
У космології ключовим аспектом віри баби стало виділення Бабом у розвитку всесвіту послідовно змінюють один одного епох ( Даура ), кожна з яких являє собою більш високий щабель розвитку, ніж попередня. Кожній епосі відповідають свої закони (які даються людям посланниками Бога), що втрачають силу з приходом нової ери. Свій час Баб вважав міжцарів'я raquo ;, тобто часом, коли закони ісламу вже не діють, а нові ще не введені, тому це буде здійснено Тим, Кого явить Бог .
Після смерті Баба рух баби очолив відомий як Субхі-та азалії ( Ранок Вічності ) мірза
Яхья Нурі (1830-1912), призначений Бабом своїм вали (довіреною особою). Приймачами Баба себе оголосили також мірза Абдула з Тебріза і Ага Башир Мухаммад з Індії. У цей час яскравою фігурою в русі баби стає зведений брат мірзи Яхья мірза Хусейн Алі-і-Нурі, відомий як Бахаулла ( Слава Божа ). У 1863 р в Багдаді він оголосив себе Тим, Кого явить Бог. Більшість баби (яких тепер стали називати багаї ) послідувало за ним.
Суперечка, який увійшов в історію як криза Азалі-багаї raquo ;, був пов'язаний, насамперед, з інтерпретацією текстів Баба про прийдешнє пророка, зокрема, з питанням про час можливої ??появи Того, Кого явить Бог і критеріях, відповідно до яких баби могли б пізнати його. У 1868 р Субхі-та азалії зі своїми послідовниками числом чотири особи був засланий на Кіпр, а Бахаулла з кількома десятками своїх прихильників - в Палестину. Фактично подальший розвиток отримало тільки рух Багаулли.
У ХХ ст. проблема приймача Баба отримала ще одне, вкрай незвичайне решеніе.В 1942 р Бейруті (Ліван) доктор Дахеш (Салім Муса Ель-Авші, 1912-1984) оголосив себе реінкарнацією Баба і заснував нову течію - дахешізм, проте його ідеї також не отримали широкого розповсюдження, оскільки сама ідея реінкарнації виявилася чужою баби.
До початку XXI ст. групи баби всіх напрямків вкрай нечисленні і організаційно не оформлені. Фактично віра баби досить органічно трансформувалася в релігію багаї.
На ранній стадії розвитку нова релігія приваблювала в свої ряди прихильників незначна кількість ...
