парадоксальний момент! звернемо на нього увагу!- Головним чином тому, що саме в позитивному праві, в його нормативних побудовах, конструкціях, інших характеристиках знаходить об'єктивувалося, опредмеченное вираз сила розуму, насамперед ідей розуму природного права.
І ось тут, при зіставленні природного і позитивного права, з особливою виразністю розкриваються гідності останнього.
Позитивне право - продукт людської цивілізації. І, як всі феномени цивілізації, позитивне право несе на собі як вантаж негативних потенцій (можливість підпорядкування права сваволі державної волі, вузькокласовим, груповим, етнічним або доктринерским інтересам, крайній формалізм), так і суттєві переваги. Причому - саме такі достоїнства, які володіють потужною, унікальною силою розуму, його ідей в природному праві.
2. Ранні уявлення про природне право
. 1 Історичний генезис теорії природного права, міфічні уявлення
Звернення до природи, як джерелу людських прав має поважну історію.
Відповідно до міфічними і релігійними поглядами древніх єгиптян правду, справедливість і правосуддя уособлює богиня Маат. Божественний характер земної влади і офіційно схвалених правил поведінки, в тому числі і основних джерел тодішнього права, означав, що всі вони відповідають ма-ат - природно-божественному порядку справедливості. Поняття ма-ат тут несе по суті ту ж смислове навантаження, що і поняття рота в Рігведі, дао - В давньокитайській міфології, дике - У стародавніх греків і т.д .; мова у всіх цих випадках йде про правді-справедливості raquo ;, яка в подальших природно-правових концепціях праворозуміння стала позначатися як природне право.
Вихваляння божественне справедливості як основи земних соціально-політичних порядків, законів і правил людських взаємин міститься в цілому ряді давньоєгипетських джерел, зокрема в Повчанні Птахотепа raquo ;, Книзі мертвих, Повчанні гераклеопольского царя своєму синові raquo ; та ін. В Повчанні Птахотепа присутній уявлення про природному рівність всіх вільних.
За древнешумерскому міфу, воспринятому надалі також і у Вавилоні, як покровителя, захисника слабких і під натиском фігурує бог Шамаш, жорстоко карає все зле, брехливе, несправедливе і неправе. Всякого, хто порушить стезю Шамаша - Шлях правди, справедливості і права, чекає, за тодішніми правопредставленіям, неминуча і сувора кара. Ці уявлення широко відображені у відомому древневавилонском політико-правовому пам'ятнику XVIII в. до н.е.- Законах Хаммурапі. Справедливість, про яку йдеться в Законах Хаммурапі, має на увазі поділ людей на вільних і рабів, нерівноправне становище самих вільних - членів різних станів і т.д.
Природа, як джерело людських прав неявно присутній також в трактаті Лао-Цзи, в якому написано, що в людях від природи закладені почуття незалежності та взаємної солідарності і що правителі повинні рахуватися з ними, якщо хочуть добитися позитивних результатів. Вчення Мо-цзи, на противагу конфуціанство, що проповідував покірність і синів підпорядкованість владі, стверджує, що самі люди - найважливіший елемент держави і народ має повне право повстати і змінити несправедливу або бездіяльну владу. Ідея природних прав звучить з різним ступенем і в різних видах в Біблії і Корані.
. 2 Природно-правова теорія в античності
Антігона відмовляється виконувати волю Креона, на тій підставі, що є вищий закон створений богами, це моральний закон, якому вона віддає перевагу.
В одному з діалогів Протагор відповідає на антидемократичні слова Сократа міфом. Коли боги створили людей, Прометей викрав для них вогонь і навчив їх різним вмінням raquo ;, що дозволив їм побудувати цивілізацію, але не зміг дати їм вміння жити спільно raquo ;, тобто громадянську чеснота. Тому, трохи люди збиралися разом, так зараз же починали ображати один одного, тому що у них не було вміння жити спільно; знову доводилося їм розселятися і гинути raquo ;. Піклуючись про людському роді, Зевс посилає Гермеса, щоб дати людям совісність і правду, щоб вони об'єднували їх струнким громадським порядком і дружній зв'язком raquo ;. Посланець богів запитує Зевса, яким чином розподілити совісність і правду між людьми: чи дати її всім або, як з іншими вміннями, тільки майстрам справи? Усім, - сказав Зевс, - нехай всі будуть до цього причетні; не бути державі, якщо тільки деякі будуть причетні до них, як бувають причетні до інших знань .
Збережені джерела показують, що деякі софісти використовували протиставлення законів і природи для критики існуючих полісних порядків. Закони, міркував Антифонт, штучні і довільні, тоді як у природі все відбувається само собою, за потребою. Елліни, шануючи з...
