натних, надходять, немов варвари. За природою ми всі в усіх відношеннях рівні, притому і варвари, і елліни. Доречно звернути увагу на те, що у всіх людей потреби від природи однакові raquo ;. Один з молодших софістів Алкідамант заявляв, що бог зробив всіх вільними, природа нікого не зробила рабом .
Було б помилкою вбачати в цих висловлюваннях щось більше - засудження рабства, визнання природних прав людини, рівності всіх людей і т.п. Політичній думці рабовласницької демократії не були відомі уявлення про загальну рівність. Однак, уявлення про універсальної цінності людської особистості було знайоме деяким античним філософським течіям.
Платон розділяє природно-правове положення Сократа, що сформувалося в суперечці з софістами, про те, що законне і зправедлівое одне і те ж, оскільки в їх основі лежить божественне начало.
Аристотель розрізняє два види справедливості: урівнює і розподіляє. Критерієм першої є арифметичну рівність raquo ;, сферою застосування цього принципу - область цивільно-правових угод, відшкодування збитку, покарання і т.д. Розподіляє справедливість виходить із принципу геометричного рівності і означає поділ загальних благ по гідності, пропорційно внеску і внеску того чи іншого члена спілкування.
Основним підсумком етичних дослідженням, істотним для політики, є положення про те, що політична справедливість можлива лише між вільними і рівними людьми і має на меті їх самозадоволення.
Політичне право поділяється на природне і умовне. Природне право-то, яке скрізь має однакове значення і не залежить від визнання або невизнання його. Умовне право те, яке спочатку могло бути без істотної різниці таким або іншим, але раз воно визначено raquo ;. Приписи природного права Аристотель ніде спеціально не перераховує, але, за змістом його концепції, до таких належать всі суспільні явища, існуючі від природи raquo ;: сім'я, рабство, приватна власність, війна греків з варварами та ін. Під умовною правом він розуміє закони , встановлені в державі, включаючи сюди як писані закони, так і неписане звичаєве право. Природне право стоїть вище закону; серед законів важливіше неписані, засновані на звичаї.
Спрямована проти навчань рабовласницької демократії, аристотелівська концепція була покликана применшити значення писаних законів, підпорядкувати їх нормам звичаєвого права і передвстановленою в природі справедливості. Закони, засновані на звичаї, мають більше значення і стосуються більш важливих справ, ніж закони писані raquo ;, - стверджував античний філософ.
Уявлення Аристотеля про природне і умовному праві дали потужний поштовх розвитку природно-правових концепцій.
Епікур слідуючи релятивістським поглядам на суспільні встановлення наполегливо підкреслював відносний і умовний характер справедливості, втіленої в законах різних держав. У застосуванні до особливостей місця і обставин справедливість не буває для всіх одна і та ж raquo ;. Його вчення заперечує всяку можливість існування природного права, яке передувало б договором. Про природному праві, на його думку, можна говорити лише стосовно договору, який служить прикордонної рисою, що розділяє той час, коли люди жили, подібно тваринам, не маючи законів, і епоху суспільне, державне життя. Епікур відносив договір про взаємну користь, мабуть, одночасно і до природних явищ, і до штучним утворенням.
Слідом за Аристотелем стоїки стверджували, що суспільні встановлення і держава кореняться в природі, що людина від природи схильний до спілкування. Природне право мислилося ними як універсальний, загальносвітовий закон, держава - як світове співтовариство.
У дусі космополітичних уявлень того часу Зенон з Кітію вчив, що всіх людей має вважати громадянами однієї держави.
Визнаючи реальність природного права, римські юристи трактували його як специфічну складову частину чинного права. Ймовірно, змішання права з природним законом, що закликає до справедливості, забезпечило римським правовим укладенням довге життя. Протягом багатьох наступних століть їх вважали ідеальним правом, писаним втіленням розуму.
Знаменитий оратор Марк Туллій Цицерон вирішує питання, що стосуються походження і сутності права. Істинний і перший закон, здатний наказувати і забороняти, є прямий розум всевишнього Юпітера raquo ;, - стверджував Цицерон. Цей вищий, природний і неписаний закон виникає задовго до того, як люди об'єдналися в цивільні громади, і його не можна змінити голосуванням народу або рішенням суддів. Закони держави повинні відповідати встановленому в природі божественному порядку - в іншому випадку вони не мають законної сили. Виникнення права, підкреслював Цицерон, слід виводити з поняття закону. Бо закон є сила природи, він - розум і...
