аяння у вищий, призначає Великдень да пріімут в розряд слухають слухають Писання до великого дня Великодня raquo ;, - постановив він відносно вкушаю під час гонінь ідоложертовне ». Таким чином, на Великдень, відпалих і розкаюваних допускали до причастя, якому передувало час сугубого покаяння. «Під впливом цього древнього приурочення до Чотиридесятниці покаянної дисципліни, згодом всі віруючі стали розглядатися в цьому пості на положенні розкаюваних (почасти й оголошених) і на підставі цього позбавлялися Літургії». Крім того, в IV столітті «Літургія по місцях продовжувала з'єднуватися з Агапов, отже, супроводжувалася більш-менш рясної і вишуканою трапезою». Це стало найближчій причиною заборони Лаодикійського собору 364 року здійснювати Літургію у пісні дні: «Не личить в Чотиридесятницю приносити святий хліб, хіба тільки в суботу і в день недільний». «Давні християни Літургію, на якій відбувалося освячення Дарів, називали Великоднем, бо були присутні при цій Літургії з такими ж радісними і високими почуттями, з якими і при торжестві Великодня. Таке свято Церква визнала невідповідним днях покаяння і суворого посту святої Чотиридесятниці »51-м правилом Лаодикійського Собору. З цієї ж причини перенесені були на суботні та недільні дні і святкування мученикам, які зазвичай з'єднувалися з приношенням, «понеже инии дніе великаго посту, покаяння суть час, і повинен їсти кождо про гріхи свої розум имети, і не оставити яже про тих потщаніе, на свята уклонятіся, і про тих потщаніе имети, і духовні радості наситітіся перш времене ».
Після Міланського едикту зі збільшенням числа звертаються до християнства став знижуватися рівень моральності і церковної дисципліни. Свт. Іоанн Златоуст свідчить, що багато легковажно і без міркування приступали до святих Тайн і навіть і Великий четвер. Він же у своєму слові Проти іудеїв каже, що «помітивши шкоду, який походить від небрежнаго приступления, отці, зібравшись разом, призначили сорок днів посту для молитви, слухання (слова Божого) і церковних зібрань», метою яких було підготувати віруючих до гідного причащанню святих Таїн.
«У IV столітті на Сході спостерігаються два різних обчислення 40-ці»: палестинське та Антіохійської. Відповідно до першого, 40-ца тривала 6 тижнів, т. Е. 42 дня. Мабуть, пристрасні п'ятницю і суботу включалися у ній як великодній піст, і тому для самої 40-ці залишалося рівно 40 днів. Відповідно ж до другого обчисленню, 40-ца тривала 7 тижнів, тому що «по Антиохійському обчисленню для великоднього посту відводилася тиждень, внаслідок чого для 40-ці призначалися особия шість тижнів». «... Антіохійське числення 40-ці було прийнято в Малій Азії і в Константинополі з його округом, палестинське ж було засвоєно Єгиптом, Елладою, Ілліріка і Заходом». «У другій половині IV-го в .... на Сході затверджується звичай - крім недільного дня почитати ще суботу: вона стає днем ??богослужбових зібрань, в неї забороняється постити ». Суботи в православному богослов'ї є святковими днями, равночестность недільним, бо «... скасувати святкування суботи, встановлене Богом, ніхто не може». Згідно 64-му апостольському правилу «Аще хто з кліру усмотрен буде постить в день Господній або в суботу, крім єдині токмо Великия суботи хай буде позбавлений. Аще ж мирянин, нехай буде відлучений ». Оскільки Великопісні суботи також звільнялися від поста, то число пісних днів в 40-ці скорочувалося ще більше. Тому «з плином часу з'явилися нові способи обчислення 40-ці. Вони були спрямовані до того, щоб привести 40-цу в сувору відповідність із ея найменуванням, т. Е., Щоб у ній дійсно налічувалося рівно сорок пісних днів ». В кінці IV ст. в Єрусалимі 40-ца тривала вже 8 тижнів. Якщо з 56 днів відняти 8 неділь і 7 субот, то виходить 41 пісний день. «Такий спосіб обчислення поширений був на Сході, мабуть, досить широко. На початку VI-го ст. він існував як твердий звичай до Антіохійського Патріархату ». Про нього згадує прп. авва Дорофей. Але на Сході 8-тижнева 40-ца стала піддаватися критиці. Ще в VI-му столітті патріарх Єрусалимський Петро (524-544) исчислял 40-цу вже по Антиохійському способу, т. Е. 7 тижнів. У VII ст. проти неї виступив прп. Анастасій Синаїт, «... і першим запереченням проти нея ставить те, що таке числення прийнято єретиками ...» «У VIII-му столітті на Сході серед православних між прихильниками 8 і 7-тижневої 40-ц відбувалися гарячі суперечки ... Спрошенний Коміто Дамаскін визнав правильним Антіохійське числення 40-ці, що у його час прийнято було і Єрусалимська Церква, але разом з тим він не засудив і 8-тижневої 40-ці, навпаки, навіть стримано схвалив її ». Згодом, ймовірно, як компроміс між прихильниками 7 і 8-тижневої 40-ц була прийнята Сирна седмиця. Вона робить перехід до посту від м'ясоїда більш поступовим і легким.
До IX століття в Палестині з'явилася пам'ять сирної суботи. Якщо в Палестині затвердженням Сирного тижня розвиток підготовчих днів до 40-це...
