Дія традиційного фикха значно звужувалося, але при цьому ісламське право в цілому, за відсутності чітких норм для регулювання певного питання, збагачувалося і сприймало чужий досвід розвитку.
У той же час не можна сказати, що ісламське право повністю витіснялося з правової системи Османської імперії. Більше значення мали нормативно-правові акти, більшою мірою пов'язані з шаріатом. Найважливішим законом стала Маджалла або Меджелле, яка стала першою кодифікацією норм ісламського права. Спроби підготувати цивільний кодекс в епоху реформ Танзімата робилися і раніше (підготовка закону Метн-Метін ), але вони не увінчалися успіхом. Під керівництвом Джевдет-паші було створено товариство Меджелле ДЖЕМІЄТ, яке розробляло кодекс на основі ханафітського фикха. Вступна частина кодексу та перший том, Мукаддіма, були оприлюднені в 1869, останній шістнадцятий тому, був опублікований в 1876 році. Кодекс включав в себе тисячі вісімсот п'ятьдесят одна статтю, і містив норми майнового, боргового та процесуального ісламського права. Маджалла включала в себе так традиційні (у вигляді норм і постулатів), так і новаторські (за формою викладу) тенденції в ісламському праві.
Дослідники особливу увагу звертають на 1 801 статтю Маджалли, згідно з якою у разі вибору законодавцем одного з висновків в фикхе (наприклад, думка одного з мазхабів з конкретного питання), то суд не мав права вибирати і застосовувати інше рішення. Таким чином, шаріатський суд, що раніше мав право на иджтихад-Масалов (иджтихад з певного питання), тепер позбавлявся цього права, і, по суті, вирішення спірних питань фикха тепер було прерогативою компетентних державних органів, а не улемів або суддів. Це значно змінило місце фикха у вигляді доктрини в правових системах ісламських країн і перетворювало фикх у формі доктрини в фікх статутний, у вигляді закону.
Маджалла була введена в дію в більшості ісламських країн і провінцій Османської імперії, за винятком Єгипту. Даний кодекс мав колосальне значення для розвитку новаторських тенденцій в ісламському праві, яке виявляється при розгляді правових систем окремих мусульманських держав.
Костьольна сімейного права, то воно так і залишилося існувати в традиційній формі, у формі доктрини.
Усі реформи Танзімата привели до більшої фрагментарності правової системи Османської імперії. Ухвалення торгового кодексу призвело до фінансового і економічного ослаблення імперії, більшою правової, політичної та економічної залежності від європейських країн. Введення змішаних судів, процесуальних кодексів зі змішанням норм ісламського права призвели до правової дестабілізації, що виразилося, насамперед, в малій кількості обізнаних одночасно в ісламському і європейському праві суддів. Відносно ж ісламського права в цілому, то реформи Танзімата стали переломним моментом у його розвитку, закріпивши і надалі новаторські віяння в ньому.
Глава II. Зміни в ісламській політико-правової думки
Багато зміни в політичній, економічній та інших сферах життя в ісламських країнах пробудили зміни і в умах, що відбилося і на становищі ісламського права, головним чином, в доктрині - в одному з основних джерел ісламського права. Дані зміни в ісламській політико-правової думки вчені нерідко порівнюють з протестантської Реформацією: схожість виразилося в переосмисленні основних принципів релігії та права і впливі, які ці ідеї зробили на подальший хід історії. Існують й інша точка зору, що відстоює незначність впливу нових, реформаторських ідей. Поява в ісламському світі вчених-факихов (ісламських правознавців), які мислили в іншому руслі, ніж традиційному, дозволило зародитися безлічі нових поглядів і теорій, стосовно права, релігії, політики і т.д. Як правило, основною ідеєю для нової думки був реформізм або модернізація шаріату, його переосмислення, на тлі очищення від привнесених в ісламське право нововведень і об'єднання всіх ісламських течій в єдину умму. У сфері державного права (конституційного) взяв гору помірний панісламізм і створення ісламської демократії raquo ;: мислителі виступали за існування ісламського Халіфату, що будується на принципах народовладдя, демократизму і совещательности. Обгрунтування цим ідеям вчені знаходили в ранньому халіфаті, а саме правлінні праведного халіфа (Абу Бакр, Умар, Усман і Алі), в правління яких особливі повноваження мав традиційний для ісламу інститут, як шура (рада). Ідеї ??реформістів, як уже було сказано, вплинули на розвиток ісламського права: саме вони стали фундаментом для конституційного права більшості ісламських республік. В окремих випадках, наприклад у випадку Пакистану, нові ідеї стали основою для створення державності. У питаннях ісламського шаріату в цілому можна простежити єдину лінію у вчених: вони всі зверталися до проблеми иджтихада - права на...
