індивідуальне, самостійне судження за відсутності норм в Корані і Сунні з конкретного питання. Головною проблемою для розвитку ісламського права (отже, і розвитку всіх мусульманських країн) стала проблема закриття врат иджтихада і появи такліда - Строгого проходження одному з мазхабів (релігійно-правових шкіл) в праві. Серед основних причин появи такліда історики та правознавці виділяють наступні: це повне оформлення шкіл фикха (тобто опрацювання правознавцями більшості проблем, що ставило подальших улемів в якусь залежність від робіт попередників) і політичне роздроблення ісламського Халіфату. Процес дроблення на дрібні держави, часто змагалися один з одним, призводило до того, що держава стала вибирати офіційну школу фикха, проходження якої забезпечувалося силою державного примусу. З причин, які сприяли закриття врат иджтихада raquo ;, - спроба вчених зберегти шаріат від подальшого спотворення і неправильного тлумачення. Допускався лише иджтихад фі-ль-мазхаб raquo ;, тобто ідтіхад в рамках однієї релігійно-правової школи. Слід було знову розкрити ці врата, а значить, і розкрити двері для нового, нетрадиційного тлумачення, насамперед не норм ісламського права, а основних принципів і ідей, на яких воно грунтується. Нове тлумачення повинно було відповідати духу часу і відповідати потребам ісламської громади в модернізації та оновлення. Більшість дослідників зійшлася на тому, що вирішувати проблеми иджтихада, можливих колізій та прогалин повинна була законодавча влада в особі держави, а не улеми. Таким чином, передбачався перехід від традиційного фикха у вигляді доктрини до позитивного нормативному законодавству держави. Такий процес можна спостерігати і зараз у ряді країн. Деякими модерністами сам процес такого оновлення асоціювалося з секуляризацією: релігія повинна стати особистою справою кожного, а право - незалежно від релігійних норм і уявлень.
Серед прихильників реформ в шаріаті вчені, які вивчають ісламський модернізм, особливо підкреслюють роль наступних: Сайїд Ахмад-хана, Джамаль-ад-Діна аль-Афгані, Мухаммада Абдо (Мухаммада Абдуха) і Мухаммада Ікбалу.
Сайїд Ахмад-хан був одним з перших, хто заявив про необхідність реформ в ісламі в цілому, насамперед у державному (конституційному та адміністративному) праві. Опорою для реформ, на думку улема, повинно було стати англійське загальне право. При цьому мислитель підкреслював важливість норм ісламу, як релігійних, так і правових як у розвитку Індії, так і ісламської цивілізації в цілому.
Джамаль-ад-Дін аль-Афгані вважається творцем ідеї панісламізму. Він також яро виступав за розкриття врат иджтихада raquo ;, відновлення цієї практики, на його думку, здатне повернути дієвість основних норм і принципів ісламського права, але в руслі поточного часу і місця. Особливо вчений ратував за введення конституційного правління на основі Корану. Халіфат мав представляти собою конфедерацію (Афгані аналізував досвід історичного розвитку ісламських країн і прийшов до висновку, що федерація чи, тим більше, унітарна держава в даній ситуації неможливі) парламентських ісламських республік. У парламентському правлінні аль-Афгані бачив важіль прогресу і єдине протидія деспотизму і порушень особистих і соціальних прав.
Схожих поглядів дотримувався і сирієць Абд-ар-Рахман аль-Кавакібі. Главою єдиної ісламської держави повинен був стати араб-курейшитов, що обирався всій уммой на термін в 3 роки. Особливу роль аль-Кавакібі приділяв теорії поділу влади. Як і аль-Афгані, він прийшов до висновку, що унітаризм в халіфаті буде неможливий, тому халіф повинен був погоджувати свою політику з місцевими емірами і правителями. У питанні форми правління, вчений не висловив переваги якій-небудь з існуючих моделей, вважаючи кожну їх прийнятною при наявності контролю населенням діяльності уряду.
Особливу роль у розвитку ісламської політико-правової думки історики приділяють поглядам Мухаммада Абдо, який був учнем Джамаль-ад-Діна аль-Афгані і головним муфтієм Єгипту з 1899 по 1905 року. Мухаммад Абдо різко виступав проти такліда, був прихильником якнайшвидшого повернення практики иджтихада в право. У своїх роботах муфтій висловив кілька принципів, згідно з якими і має будуватися сучасне ісламське право: перший принцип - раціонального мислення (ан-назар аль-АКЛІ), як показник правильної віри, другий принцип - коли священні тексти суперечать розуму, пріоритет повинен віддаватися раціонального вирішення. На базі цих двох основоположних принципів факіха виводив і інші міркування щодо шаріату. Переосмисленню Мухаммада Абдо піддалися основні категорії фикха, такі як інтерес і так далі. Мухаммад Абдо відстоював точку зору, що шаріат може породжувати і включати в себе нові норми, навіть якщо немає точної вказівки і рішення. В якості муфтія, Абдо видав ряд фетв, які викликали широкий резонанс в ісламському світі. Наприклад, ...
