еотипами. Крім всього цього, як говорилося вище, Чапек прагне показати звичайну, реальне життя, позбавлену фантастичних елементів. Тенденція до «обмирщению» простежується у всіх його творах як із сюжетною, так і з мовної сторони. У даному творі вже спочатку задається установка показати звичайну, реалістичну картину. Дон Хуан вмирає не на місці битви, а в кімнаті готелю, в маренні. Його оглядає доктор, ставлячи реальний діагноз. Поява вже в другому абзаці медичних термінів - вельми вдалий хід, що дозволяє різко перевести оповідь з романтичної площині, навіяної ім'ям героя, у площину реалістичну. Ще більш майстерно Чапек використовує засоби мови в абзаці, який розповідає про спроби падре Хасінто випитати у дона Хуана покаяння.
« Згадані крики тривали досить довго - за цей час можна було б зварити боби " [1, с. 333]. Отже, романтичний момент - смерть героя і спроба відкрити його таємницю - несподівано доповнюється такою буденною характеристикою. Для змістовної сторони тексту ця подробиця нічого не дає, для визначення часу можна було б підібрати більш точне порівняння, проте з точки зору мови це дуже точна деталь, що повертає нас у площину реального життя. Важливо й те, що в попередньому абзаці говорилося про господаря готелю, наступні події описуються як би його очима, а для простого людини, що тримає заїжджий двір, таке визначення часу природно. Тут ми бачимо посил Чапека, що простежується у всьому циклі: кожен мислить доступними йому категоріями.
Однак найбільшої майстерності «обмирщения» Чапек досяг в описах. «... Раптом з кімнати пораненого вискочив падре Хасінто, червоний, як індик ...» [1, с. 333]. З майстерні іронією Чапек перетворює образ смиренного духовного батька в звичайної людини, підданого емоціям і здатного виглядати комічно.
«Падре Ільдефонсо був аскетичного виду людина, висохлий до того, що нагадував стару ковбасу, з бровами, густими, як волосся під пахвою відставного кавалериста» [1, c. 334]. Подібний опис російському читачеві може нагадати мову Гоголя, визнаного класика сатири, але Чапек переслідує зовсім інші цілі. Його падре Ільдефонсо - не об'єкт сатиричного зображення, він розумний і проникливий, але для Чапека важливо підкреслити його реалістичність, буденність, «неромантично». На цей раз він вдається до прийому «обмирщения» ще до того, як описує дії персонажа, тим самим протиставляючи звичайної людини і романтичного героя (дон Хуана).
Говорячи про засоби «обмирщения» героїв, не можна не згадати той факт, що Чапеку властиво увагу не до самим вічних образів, а до образів другорядним (ця назва в чому умовно), їх оточуючим. Саме останніх він виводить на перший план, змушуючи їх розповісти про Вічне Герое правду. Так і тут ми чуємо історію дона Хуана не з вуст самого аристократа, а від падре Ільдефонсо - звичайної людини, обивателя. Увага до другорядних героям - ще один засіб опису звичайному житті за допомогою вчених сюжетів.
Звернемося до падре Хасінто. Поважний священик, готовий вислухати останню сповідь вмираючого - образ, зайво картонний для Чапека. І він додає в нього реалістичну деталь: наївне марнославство падре. «Не всякому доведется роздобути настільки знаменитого і безсовісного розпусника; да, братик ти мій, такий рідкісний випадок не випадав, мабуть, і єпископу Бургоського. То-то будуть шепотітися люди: дивіться, он іде падре Хасінто, той самий, який врятував душу дона Хуана ... » [1, c. 332]. Помічає його і падре Ільдефонсо: «Ну, ось бачите, все скінчилося, але я не хочу позбавляти падре Хасінто грішника, який розкаявся» [1, c. 336]. Хотілося б підкреслити, що про духовне обличчі Чапек намір говорить як про такий собі ремісника, а про сповідь - як про продукт цього ремесла. Доводять це і слова падре Хасінто, що описують сповідь дона Хуана так, як говорять про хорошу роботу або прекрасній грі: «Ні, братику, зволь-ка висповідатися як слід [1, c. 333] ... Спочатку все йшло як по маслу; дуже добре він висповідався, нічого не скажеш, але як дійшла справа до шостої заповіді - так і заколоділо, і я не добився від нього ні слова » [1, c. 334] . Це блискуче засіб занурення в реальну, повсякденне життя міг дозволити собі тільки Чапек, у своїх біблійних апокрифах майстерно перевертає відомий тисячоліттями сакральний сюжет навиворіт.
Таким чином, Чапек малює перед нами не книжкових героїв, товпляться біля ліжка вмираючого, а реальних людей, з їх достоїнствами і недоліками, з їх обивательським поглядом на події. Дуже ярка в цьому відношенні реакція господаря готелю на крики за стіною: «Господи боже, не дуже-то мені ...
