до вподоби, коли такі речі відбуваються в моєму готелі» [1, c. 333] . Думки про високий (смерть героя численних легенд) відходять у цієї людини на другий план перед загрозою того, що його заклад буде користуватися поганою славою.
Однак олюднюючи другорядні образи, Чапек не може залишити вічний образ в ореолі своєї романтичної легенди. Його дону Хуану також не чужі людські слабкості. Так, він, все життя «марнотратно нагромаджувати докази» своєї мужності, і перед смертю прагнув вести себе «як личить». («Падре, я завжди прагнув бути одягненим відповідно до обставин» [1, c. 332] . «А я завжди вельми старався дотримуватися пристойності» [1, c. 332] ) . У своєму прагненні «відповідати» дон Хуан комічний, він позбавляється того ореолу бунтарства, яке оточує його в інших літературних творах. До речі, варто відзначити, що письменник створює копію дона Хуана - падре Хасінто, який також прагне дотримуватися видимі пристойності («... Падре здригнувся і перехрестився: з одного боку, він отямився від диявольської спокуси гордості, з іншого боку - побачив, що вмираючий дон Хуан спрямував на нього палаючий і немов глузливий погляд » [1, c. 332] ) , але це навпаки змушує читача засумніватися в непохитному смиренні святого отця. Однак Чапек йде далі і змушує свого героя плакати, причому згадує про це двічі: «З ліжка вмираючого почулося дитяче схлипування » [1, c. 335] . «Поранений плакав, відвернувшись до стіни» [1, с. 336]. І якщо друге речення написано в сухому пове?? твовательном тоні, то перше розбиває уявлення про дона Хуані як сміливці і циніка. Сам же сюжет Апокрифа руйнує легенду про великого розпусника усіх часів. Таким чином, шар за шаром знімаючи ореол романтики, в який був зодягнений образ дона Хуана, автор залишає читача з вмираючим нещасним брехуном, все життя намагалися «знову і знову переконувати когось, - мабуть, самого себе, - що ви гідні любові, що ви саме з тих чоловіків, яких люблять жінки » [1, c. 335] .
Однак розвінчування способу дона Хуана не є головною метою письменника. Інтерпретуючи цей образ по-новому, Чапек піднімає кілька важливих тем. По-перше, це невідповідність думки і вчинку, істинної суті і видимості. Цей аспект очевидний і не потребує докладному розгляді. Друга тема, що проходить через увесь твір і тісно пов'язана з першою, - це тема чуток. Незважаючи на те, що ми знаємо, що дон Хуан не спокуситися жодної жінки, і падре Хасінто, і доктор розповідають дивовижні історії про його пригоди. («Кажуть, за останні роки він спокусив шістсот дев'яносто сім дівиць; з них сто тринадцять пішло в монастир, близько п'ятдесяти було вбито в справедливому гніві отцями або подружжям, і приблизно у стількох же серце розірвалося від горя » [1, c. 334] .) Чапек демонструє механізм вибудовування легенди зсередини, тієї легенди, яку він прагне розвінчати за допомогою протиставлення її дійсності. І звідси ми виходимо до третьої темі. Вона не є головною в даному апокрифах, але з'єднує всі твори циклу в один. Це тема реальному житті, звичайної людини і його психології. Вище ми досить сказали про способи «обмирщения» образу, про тонких психологічних нюансах, помічених Чапеком. Багато дослідників вважають, що Чапек критикує цю повсякденне життя і спосіб мислення звичайної людини, але, на наш погляд, він, як активний борець за «багато істини», лише знайомить читача з ними. Реальність і легенду він зіштовхує разом, і явно віддає перевагу першій, незважаючи на її недоліки.
На закінчення хочеться відзначити, що деякі вчені при аналізі цього твору вдаються до теорії З. Фрейда: «Ми чи очікували настільки близьку до фрейдівської інтерпретацію від Чапека, який мало використовував теорії Фрейда » [9, c. 161]. Однак, на наш погляд, такий підхід неправомірний, оскільки обрана Чапеком трактування образу дона Хуана є засобом, а не метою. Іншими словами, дон Хуан - це та сама метафора реальності і легенди, плітки і справжнього стану речей, у той час як по теорії Фрейда його образ потрібно було б розглядати в дещо іншому аспекті.
.2 «Ромео і Джульєтта»
Апокриф на один з класичних вчених сюжетів, «Ромео і Джульєтта», був написаний Чапеком в тому ж 1932 г. За основу, безсумнівно, був узятий сюжет Шекспіра і, хоча дослідники вказують і попередників англійського драматурга, ми можемо їх не враховувати, оскільки першоджерело вказано в самому тексті («У нас, бачте, є така п'єса ... якогось Шекспіра ...» [1, c. 337]).
У цьому ...
