лишніх епох. Погляди поетів пильно й допитливо були звернені на сучасну їм життя, що викликало ускладнення їх світогляду та світовідчуття, в якому вони все наполегливіше пробували розібратися.
Танськая поезія належить часу, коли література виконувала також роль філософської і навіть історичної науки. Розвиваючись протягом трьохсот років існування Танського держави, вона була поезією нових відкриттів у пізнанні світу, в художньому його усвідомленні, у розумінні можливостей і завдань людини в суспільстві. І вона не перестала побут живим організмом, з надто застиглими нормами і канонами. Основними джерелами в даній групі стали твори трьох найбільш значущих поетів епохи. Це великі поети середньовіччя: Лі Бо Ду Фу, Бо Цзюй-і.
Бо Цзюй-і (Бо Ле-тянь) (778 - 846) - дві ідеї володіли ним з юних років - це поезія і участь у державному управлінні. Поліпшити життя народу хотів він цієї ідеї, він присвятив свої вірші і свою державну діяльність. У той час, для того щоб стати чиновником, треба було здавати іспити. А для цього треба було добре знати всю попередню літературу і вміти самому написати зразкове твір. У продовження свого довгого життя поета в його світогляді конфуціанство з'єдналося з буддизмом. Це саме його поезія з вражаючою точністю відобразила важкий повсякденну працю і дрібні радості простих людей, відзначаючи вади сучасного йому державного укладу. Вірші поета дуже прості, він стирався зробити їх зрозумілими простим людям, в них немає зайвих метафор і багато чого іншого властивого традиційної китайської поезії, що є цінним і для сучасних дослідників.
Разом з Юань Чжень (778 - 881) Бо Цзюй-і виступив проти чистого мистецтва, проти формалізму, що панував в поезії попередніх століть. Вони вимагали від письменника найбільш тісного зближення з життям. Їхні вірші відбивали різні сторони життя суспільства і саме своєю актуальністю завоювали безсмертя.
Ду Фу (712 - 770) був проникливим і тонким ліриком, співцем своїх самотніх дум, виразником інтимних рухів душі, якби не те, що трапилося в 755 році повстання Ань Лушань, під час якого майбутній великий поет потрапив у полон до заколотникам. Втік з полону і довго поневірявся по країні. Всюди він бачив розорені поля і села, голодних і знедолених людей. Цей час став переломним для всієї творчості поета, - саме так, як ламаються гілки дерев під вагою сніжної лавини, що обрушилася з гір, змінився внутрішній лад лірики Ду Фу, її кістяк, як висловлювалися середньовічні китайські критики. Поет тепер як би відчув, що його голосом говорить народ, говорить історія, говорить доля, тому голос поета зазвучав з новою - несподіваною - силою. Саме повстання Ань Лушань зробило Ду Фу великим поетом - або навіть найбільшим, за визнанням більшості китайських критиків. У творах поета ховаються щирі громадянські почуття, глибока любов до батьківщини і скорботу за її долю, зміст його лірики виявляється ширше тих чи інших конфуціанських ідей. Крім того, що особливо для нас важливо головна особливість лірики Ду Фу - її конкретність, достовірність та автобіографічність.
Лі Бо (699 - 762) - сучасник і друг Ду Фу, людина добре знав даосизм, оцінений ще під час свого бурхливого життя. Доля його кидала то до палацу імператора, то до рук ката. Лі Бо з істинно відлюдницької пафосом говорить про бажання «піти в небесний дим», щоб позбутися від земних мук. Тим часом у Лі Бо втілений національний характер дивака і романтика, всією своєю поведінкою протестуючого проти догм офіційної моралі. Лі Бо будучи Даосісти людина натхнення, який шукає незвичайне в самих звичайних пейзажах і почуттях.
У дослідженні використані твори інших поетів Танського часу. Це були ще Мен Хао-жань, Ван Вей (Мо-цзе, Ван Мо-цзе, Ван) (701 - 761), Вей Ін-у, Ван Бо (649 - 676), Ло Бінь-ван, Чень Цзиан (661- 702) та інші, але вищеперелічені з'явилися основою для розкриття завдань поставлених мною.
Провівши критично аналіз джерел, ми встановили, що в цілому вони об'єктивно описують сучасну їм дійсність (якщо враховувати характер самих авторів), отже, вивчаючи ці джерела можна вичленувати стереотипи поведінки встановилися або зароджуються в той період.
Метою дослідження є реконструкція системи норм у побутовій етиці епохи династії Тан. Для досягнення мети були поставлені наступні завдання: по-перше, вивчити особливості побутової етики на рівні сімейно-шлюбних відносин; по-друге, досліджувати повсякденне етику чиновництва.
Мета дослідження, завдання, поставлені для її досягнення, а також характер джерела і літератури визначили структуру роботи. Вона включає в себе вступ, основну частину, що складається з двох розділів, висновок, список джерел та літератури.
1. Побутова етика сім'ї
.1 Старшинство...
