і в житті страждання [12, С.55].
За Джемсу, основою, що приводить до стану, який пізніше отримало назву "духовної кризи", є наявність у свідомості переживають його людей загостреного відчуття існуючого у світі зла. Таким людям необхідно пройти через "друге народження", щоб досягти прийняття життя, незважаючи на існуюче в ній зло [12, С.111-138].
Є також і інша категорія людей, що зазнають релігійно-містичні переживання. Вони не надають значення проблемі зла і сповнені піднесених захоплень. [12, С.73-110]. Але їх система поглядів ефективна до певного моменту. Дуже легко вона може розсипатися на порох, і людина буде змушений зіткнутися віч-на-віч зі злом [12, С.137-138].
Джемс зазначає, що при явищах релігійного душевного відродження процес може розвиватися двома шляхами - шляхом лізису, тобто поступово, і шляхом кризи, тобто стрибком [12, С.153]. Їм описані явища боротьби між вищими і нижчими спонуканнями, що відбуваються в цьому процесі, а також свідома відмова від своєї волі і опору процесу як фактор розв'язання кризи [12, С.171-177].
Индуистская і буддистська йога, практики суфіїв, вправи католицького святого Ігнатія Лойоли і інші засоби набуття містичного досвіду розглядаються Джемсом як способи досягнення більш цілісних і задовольняють станів свідомості [12, с.319-333]. Також він наводить паралелі між станами, що досягаються при їх допомоги та одкровеннями, що відбуваються при вживанні психоактивних речовин [12, С.311]. Ще одним влучним припущенням Джемса була побачена їм зв'язок між алкоголізмом і спрагою духовних переживань [12, С.308-309]. p> Джемс приходить до висновку, що "свідоме" я " людини є безпосереднім продовженням більш широкого за обсягом "я", яке в критичні моменти породжує рятівний досвід і дає позитивний зміст релігійного переживання "[12, С.408]. Щодо цього " більш широкого за обсягом "я" "він пропонує таку гіпотезу.
"Останні межі нашого істоти перебувають, як мені здається, в абсолютно іншій області буття, ніж чуттєвий і осягаються світ.
Цю область можна назвати містичної або надприродною. У більшості своїй наші духовні прагнення, мабуть, зароджуються саме в цій галузі; інакше вони не могли б опановувати нами таким чином, що ми не в змозі пояснити собі їх появу. Тому слід визнати, що ми належимо до цієї області в набагато більшому ступені і в набагато більш інтимному сенсі, ніж до видимого світу, тому що ми більше і інтимніше всього живемо в тому світі, де живуть і народяться наші духовні прагнення і ідеали. Але цей невидимий світ не тільки ідеальний, - він має також вплив на видимий світ і впливає на нього. Спілкування з цим невидимим світом є реальний процес з реальними результатами, які відбиваються на кінцевій людської особистості тим, що вона оновлюється докорінно, і це відродження людини, відбивається через його життєва поведінка відомими наслідками на подіях природного світу " [12, С.408-409]. p> Погляди, схожі з поглядами Вільяма Джемса, ми можемо зустріти в різних школах психотерапії, що займаються проблемами духовного кризи. Наприклад, в аналітичній психології К. Г. Юнга і в психосинтезе Р.Ассаджиоли (див. гл. 3), а також у С.Грофа. p> Станіслав Гроф (р. 1931) починав працювати як традиційний психіатр і фрейдіскі орієнтований психоаналітик. Взявши участь у психоделічному сеансі, пов'язаному з вживанням в навчальних цілях діетіламіда d-лізергінової кислоти (ЛСД-25), він отримав незвичайні потужні переживання, які привернули його увагу до вивчення змінених станів свідомості - як власних, так і інших, - індукованих різними засобами. Ці дослідження переконали його, що відоме йому до цього розуміння людської психіки є поверхневим і не здатне пояснити спостережувані їм феномени. Він також зрозумів, що багато хто з станів, які вважалися проявом психічних захворювань, насправді є проявами процесу самозцілення душі і тіла [8, С.19].
Народившись, здобувши освіту і почавши професійну діяльність в Чехословаччині, Гроф в 1967 р. переїжджає до США і продовжує свою діяльність у Центрі психологічних досліджень штату Мериленд. За 17 років роботи там (з 1967 по 1984) він проводить більше 3000 сеансів ЛСД-терапії. Цей термін, введений ним для позначення цілеспрямованого терапевтичного використання ЛСД-25, став загальновживаним [10, С.3]. Публікуючи першу з серії книг, присвячених отриманому в ході своєї діяльності матеріалу, він зазначає наступне.
"Я пропоную цю книгу колегам по професії та широкої публіці з деякими змішаними почуттями і не без вагань. Я цілком усвідомлюю, наскільки дивовижними і незвичайними можуть здатися деякі розділи читачеві, що не мав безпосереднього досвіду роботи з психоделіками або не пережив якого досвіду зміненого стану свідомості. За своїм особистому розвитку я знаю, наскільки важко для мене було розглянути серйозно і прийняти прихований зміст і значення деяких екстраординарних спостережень, що мали місце під час сеансів ЛСД. Я пручався напливу нових революційн...
