еріалом - науковими фактами - і, мабуть, православної догматикою, високоповажні отці - таке складається враження - залишаються на рівні протестантських умовиводів. Згадана особливість методології полягає в тому, що обговорюються проблеми палеонтології, палеобіології, палеогеографії, креаційної астрономії та Великого вибуху, потопу, днів Творіння як епох і т.д. Тобто береться "глобальний" рівень міркувань, абсолютно однозначний того, який у своїх публікаціях проводять прихильники креаційної науки.
Який у цьому існує вада? Не ставляться на обговорення вельми важливі питання, які для Православ'я мають догматичне, а значить, сотеріологіческое значення. Проблема гріхопадіння (Бут. 3) абсолютно випадає з уваги креаційної науки, отже, випадає з уваги і наступні діяння Бога-Творця; саме створення людини за образом Бога перетворюється на акт майже прагматичний - людина створюється для обробітку раю. Адже події передує Предвічний Рада Святої Трійці (Бут. 1:26) - і це перша згадка про Трійцю Осіб у Бозі! p> Для представників креаційної науки характерно протестантське ставлення до текстів Священного Писання, оскільки Святе Передання їх не цікавить - протестантів чинності конфесійних особливостей, а православних, ймовірно, тому, що вони, зачаровані антропним принципом і другим початком термодинаміки, забувають про Того, Ким же "все сталося". p> До деякого часу публікації адептів креаційної науки характеризувалися одноманітністю не тільки в викладі фактів, але навіть в передруку ілюстрацій. В останні роки відзначається деяка динаміка - з'явилися нові (в основному перекази) роботи, наприклад, "Книга Буття в китайській каліграфії" (К.Х.Канг, Етель Нельсон); "Дефіцит солі в океані: проблема для еволюціоністів" (Стівен А. та ін); "Золоті розсипи в земній історії" (А.В.Лаломов, С.Е.Таболіч). p> Богословські думки про творінні і універсальної еволюції
Еволюційна концепція - це всього лише модель, сучасна наукова теорія, яка намагається описати цей світ. Слід відмовитися від спроб узгодження тексту Святого Письма з новими науковими теоріями або гіпотезами, тому що всяка новітня теорія рано чи пізно застаріває, і сама наука змінює свої погляди. Якщо ми кожного разу будемо підганяти Священне Письмо під чергову наукову модель світу, ми можемо посіяти в умах людей недовіру до самого Священному Писанню. Навпаки, необхідно оцінювати позиції і досягнення науки крізь призму Шестоднева. Адже спроба узгодити досягнення науки і Шестоднев нав'язує нам необхідність алегоричного тлумачення Святого Письма, та ще й у дусі цих наукових досягнень. p> Так само існує протилежна небезпека - жорстке зв'язування християнської свідомості з небудь єдиним буквальним розумінням біблійної картини світу є ні що інше, як спроба загнати Бога в якусь схему творіння, доступну нашому розумінню. Говорячи про ставлення Православ'я до ідей еволюції, православні богослови відзначають, що сама ідея розвитку, як і ідея прогресу, що не близька свідомості християнина, тому креаційне підхід до питань походження світу більше відповідає християнському світогляду. У той же час, конфлікт між наукою і релігією методологічно помилковим, оскільки у богослов'я і науки різні завдання і неспівпадаючі сфери розгляду.
Необхідно усвідомити, що Богослов'я - це богопізнання, яке необхідне людині для спасіння душі. Наука ж - та сфера діяльності, яка покликана займатися "хлібом насущним ", її дослідження повинні служити необхідному забезпеченню нашого існування у справжній земного життя. Наука покликана до того, щоб дати як можна більш достовірну картину цього світу, але вона не повинна вивчати що-небудь з одного лише цікавості, так як це нічого не дає ні для справжньої, тимчасового життя, ні для вічного.
Сьогодні не стільки релігія потребує науки, скільки наука - в релігії. Біблійна картина творення світу підтверджена сьогодні в усіх своїх аспектах: фізики-теоретики переконують, що Всесвіт виник "з нічого"; що дійсно було "відділення світла від темряви "(" великий вибух "); що людина не пішла від мавпи, а значить був створений; скептикам дано і "п'ятий євангеліє" - свідоцтво про воскресіння Христове, відбите дивом Туринської плащаниці.
Сенсаційно відкриття вченими "антропного принципу світоустрою", згідно з яким жодну з світових констант можна змінити ні на йоту, інакше у Всесвіті не могла б виникнути життя, а, отже, і людина. Таким чином, телеологічний принцип світобудови, давно відомий богословам, отримав природничо підтвердження. Осягаючи квантову механіку, вчені виявляють за світом матеріальних явищ духовні сутності і заявляють, що теорема американського математика Джона фон Неймана про приховані параметрах "остаточно і безповоротно" доводить: ідеї первинні, матерія вторинна. Слід і далеко, що йде, бути може, занадто категоричне узагальнення: наукова картина світу зміщується до повного збігу з християнським Одкровенням; неминучий момент, коли кожен освічена людина повинна стати за своїми по...
