глядами християнином.
У збірнику статей "Тієї повеле і создашася "надруковані написані ще в 80-і рр.. апологетичні нотатки прот. Гліба Каледи. Він вважав, що "немає нічого антихристиянського під включенні людини в один систематичний ряд з іншими тваринами, як це зробив Лінней і як прийнято зараз в біології, - це є констатація однією з сторін людського єства. Немає нічого антирелігійного в гіпотезах походження людини від мавпоподібних істоти; для християнина підтвердження цих гіпотез лише розкриває те, як створювався людина в біологічному процесі свого становлення ". І дещо далі: "Розглянувши у світлі сучасних уявлень біблійний розповідь про створення світу, ми не побачили в ньому нічого, що суперечить науці. Можна абсолютно точно стверджувати, що наука у своєму розвитку все більше і більше узгоджується з розповіддю Мойсея " 1 . p> У цьому ж збірнику опублікована стаття диякона Андрія Кураєва, який про творіння людини заявляє наступне: "Свт. Григорій Ніський говорить про відмінність генезису тіла і душі в людині: Бог створив внутрішньої людини і зліпив зовнішнього. Зліпити - означає використовувати колись уже створену матерію. Господь, творячи людське тіло, використовує якийсь колишній праматеріал, а внутрішньої людини, тобто людську душу, Господь створив. Це принципово нову дію, чого ще ніколи не було ". І кілька далі "... Виникає антропоморфна істота. Ми не маємо права називати його людиною, так як тіло без душі - це ще не людина ". "У Православ'ї - на думку отця Андрія - немає ні текстуального, ні доктринального підстави для відторгнення еволюціонізму ... Заперечення еволюції в православному середовищі є скоріше нововведенням, ніж традицією ".
За словами диякона А. Кураєва, богослови консервативної РПЦЗ - проф. І. М. Андрєєв, богослови РПЦ - проф., архиєп. Михайло (Мудьюгин); проф. А. І. Осипов; прот. Н. Іванов (ЖМП); проф. Н. Н. Фіолетов; прот. М. Чельцов; проф. М. Меліоранський; філософи В. Н. Ільїн і В. С. Соловйов; проф., прот. В. Зіньківський; прот. С. Ляшевскій та проф. Лазар Міліч; румунська богослов о. Думітру Станиля і єпископ Василь Родзянко ставилися спокійно до еволюціонізму - "це традиція православного академічної освіти. Новизною є прийняття протестантських-креационистской позиції православними проповідниками ".
Для диякона Андрія Кураєва "неприйнятність для православного мислення ідеї еволюції може богословськи доведена тільки в тому випадку, якщо буде роз'яснено: яким чином допущення змінюваності поколінь тварин у світі дочеловеческом і внеедемском може ущерблять свідомість участі християнина в рятівних церковних Таїнствах ". Отець Андрій припускає, що оскільки Адам був створений поза раю, а потім був введений туди (Бут. 2,15), то внеедемская життя було гине і смертної, тому могла еволюціонувати. Неясно, однак, наступне: якщо Адам був ізольований в раю для безсмертя, то, як у тому ж раю він міг нарікати імена тлінним і смертним твариною (Бут. 2,19)? 2
У збірнику "Божественне Одкровення і сучасна наука "друкуються статті богословство мирян. У Зокрема, Костянтин Волован (біохімік) вважає, що диякон Андрій Кураєв "Поквапився ... так по-дарвіністская перетлумачувати вірші Буття про райське і околорайской життя, щоб вмістити у всесвіт до гріхопадіння боротьбу за існування і виживання найбільш пристосованих ". І далі: "Цитуючи ... Слово 45 преп. Симеона Нового Богослова, о. Андрій проходить повз прямих вказівок [тварюка, зробившись тлінною - прп. Симеон] на нетлінність живих істот до гріхопадіння ". Автор пише: "Все божественні акти у Шестодневе - це надприродні події ... Подібне, надприродне, надприродне творіння живої плоті відбувається при народженні Єви з ребра-боки Адама; втіленні Сина Божого від Духа Святого і Марії Діви; Воскресінні Господа і загальне воскресіння. Напевно, ні в кого не виникає бажання назвати ці події ні "фокусами", ні еволюційними змінами ".
Я. Р. Козлов стверджує зворотне отцю Андрію: заперечення еволюції в православному середовищі, на його думку, є скоріше традицією, ніж нововведенням - свт. Феофан Затворник, прав. Іоанн Кронштадский, преп. Варсонофій Оптинський, свт. Тихон, патріарх Всеросійський, свщмч. Іларіон Троїцький, свт. Макарій Невський, грецький святий Нектарій Пентапольскій, сербські преп. Юстин Попович і свт. Микола Сербська категорично заперечували еволюційне вчення 3 .
У збірнику "Той повів, і создашася ", В. С. Ольховський, доктор фізико-математичних наук, професор (Ядерна фізика), член багатьох зарубіжних наукових товариств, про наукове креаціонізм і про еволюціонізм пише, що жодна з обох доктрин (так само як і жодна з версій кожної з них) не більше наукова, ніж інша, бо неможливо довести правильність жодної з обох доктрин, спираючись тільки на природно-наукові методи. Природознавство займається процесами, що відбуваються в даний час і не може охоплювати унікальні події, що відбулися в минулому. Оскільки створення ...
