чаклунів. Священика не могла не обурювати зарозуміла самовпевненість чаклуна, його гордовитість щодо до вищих сил, безсоромне домагання на володіння рівною з ними властью.Но цей антагонізм, яким б звичним він нам не здавався, мабуть, з'являється на порівняно пізньої стадії релігії. На більш ранніх стадіях функції чаклуна і священика часто поєднувалися або, вірніше, не розділялися. Людина домагався прихильності богів і духів за допомогою молитов і жертвопринесень і одночасно з цим вдавався до чарам і заклинань, які могли здобути бажану дію самі по собі, без допомоги бога чи диявола. Коротше кажучи, людина здійснював релігійні та магічні обряди, вимовляв молитви і заклинання на єдиному диханні, при цьому він не звертав уваги на теоретичну непослідовність своєї поведінки, якщо всіма правдами і неправдами примудрявся досягти бажаного.
Злиття і з'єднання магії і релігії в різні епохи зустрічається в багатьох народів. Але є підстави вважати, що таке злиття не є початковим і що був час, коли в задоволенні бажань, які виходять за межі безпосередніх тварин жадань, людина покладався єдино на магію. По-перше, до припущення, що в історії людства магія древнє релігії, нас може схилити розгляд найбільш фундаментальних понять магії і релігії. Ми переконалися, що магія є не більш як помилковим застосуванням найпростіших інтелектуальних операцій, а саме асоціації ідей за подібністю й асоціації ідей за суміжністю. Релігія ж за видимою завісою природи передбачає дію стоять над людиною свідомих або особистих сил. Допущення особистих агентів, очевидно, складніше, ніж просте визнання подібності чи суміжності ідей, а теорія, що ставить хід природних явищ у залежність від свідомо діючих сил, важче для розуміння. Для її осягнення потрібно куди більш високий інтелектуальний рівень, ніж для розуміння того, що події і предмети слідують один за одним з причини суміжності або подібності. Навіть тварини асоціюють ідеї предметів, які схожі один на одного або зустрічалися поруч один з одним в їх досвіді. В іншому випадку вони прожили б і дня. Але хто зважиться приписати тваринам віру в те, що природні явища перебувають у владі безлічі невидимих ​​тварин або одного величезного, надзвичайно сильного тварини, що знаходиться поза межами видимого світу? Ми не будемо, ймовірно, несправедливі по відношенню до безсловесним тварям, якщо залишимо честь винаходу релігійної доктрини за людським розумом. Якщо магія виводиться безпосередньо з елементарних процесів мислення і є, по суті, помилкою, в яку людський розум впадає майже спонтанно, то релігія покоїться на поняттях, які навряд чи по плечу інтелекту тварини. На цій підставі можна припустити, що в еволюції людського роду магія виникла раніше релігії; що людина прагнула підкорити природу своїм бажанням силою чарів і заклинань до того, як став робити спроби задобрити і пом'якшити замкнуте, примхливе і гнівне божество ніжною, вкрадливою молитвою і жертвопринесеннями.
1.3 Інститути чаклунів-правителів і жерців-правителів
З'єднання царського титулу з виконанням жрецьких обов'язків було в стародавньому світі звичайною справою. У багатьох випадках царів шанували не просто як священнослужителів, посередників між людиною і богом, але і як богів, здатних одяглися своїх підданих і шанувальників благами, які, як правило, вважаються знаходяться поза компетенцією смертних і испрашиваются шляхом молитви і жертвопринесення у надприродних, невидимих ​​істот. Так, від царя часто очікували впливу в потрібному напрямку на погоду, щоб зріли посіви і т.д.
Як вже говорилося вище, часто на чолі суспільства вставав найбільш тямуща і виверткий чаклун. Згодом він починав поєднувати магічні або релігійні та політичні функції в оном обличчі. Таким чином, формується культ человекобога . p> Розрізняють два типи человекобога: релігійний і магічний. У першому випадку передбачається, що істота вищого порядку вселяється в людини на більш-менш тривалий термін і проявляє свою надприродну міць і мудрість шляхом вчинення чудес і вислови пророцтв. До даного типу человекобога підходить назва натхненного і втіленого: людське тіло тут всього лише тендітний скудельним посудину, наповнену безсмертним божественним духом. У другому випадку человекобог-маг є не більше як людина, але людина, що володіє надзвичайною силою. На володіння подібною силою в меншому обсязі претендує більшість його одноплемінників, адже в примітивному суспільстві навряд чи знайдеться хоч одна людина, яка на дозвіллі не займався б магією. У той час як человекобог першого, боговдохновенного типу черпають свою божественність від божества, яке зійшло до того, щоб приховати своє небесне сяйво під похмурим обличчям земного праху, человекобог другого типу черпає свою надзвичайну силу з якоїсь фізичної спільності з природою.
У багатьох частинах світу верховний правитель відбувається по прямій лінії від стародавнього мага або знахаря. З моменту відокремле...
