98]. Подібна ж думка проводиться і преп. Серафима Саровського, він говорить: В«Господь не одну плоть Адамову створив від землі, але разом з нею і душу, і дух людський: але до цієї миті, коли Бог вдихнув у нього дихання життя, Адам був подібний іншим тваринам В»[63, с. p> У Переданні Церкви закріпилася думка, що людина твориться одночасно з душі і тіла. Переказ Православної Церкви говорить нам, що душа і тіло в складі людської природи виникають одночасно. Святі отці вчать, що поняття "людина" пріложімо тільки до складної іпостасі, що складається з душі і тіла, але не до душі або до тіла окремо.
З приводу "дихання життя ", яке Бог вдихнув в обличчя людини, існує переказ, що душа отримує життя і благодать одночасно, бо благодать - це дихання Боже, "Божественна струмінь", животворне присутність Духа Святого ". p> Двуединство людської природи пов'язане з проблемою статі. У християнській антропології підхід до цієї проблеми дуже цікавий і глибокий. Зокрема Святе Письмо говорить, що створенням власне людської природи творіння людини не закінчується. У Бутті 1, 26 говориться: "І створив Бог людину (в однині), чоловіка і жінку створив їх (число множинне) ". Згідно 1 книги Буття, людина являє собою дві людські іпостасі, існуючі в єдності природи.
Всі творіння Боже "Вельми добре". Це вічне визначення створеного буття, дане йому Богом. Але після того як Бог, завершуючи творіння світу, створює вища істота, вінець творіння - людини, Він ніби висловлює незадоволення тим, що сам створив, і каже: "Недобре бути чоловікові одному. Створимо йому помічника подібну до нього "(Бут. 2, 18) [5, с. 62]. p> На підставі Священного Писання можна зробити тільки один висновок: поділ людини на дві статі відбулося для того, щоб задовольнити людську потребу в спілкуванні.
Після того як серед тварин не знайшлося Адаму помічника подібну до нього, Бог приводить до нього дружину, і Адам каже: "Ось плоть від плоті моєї, і кість від кості моєї. "Слово" от ", в слов'янському перекладі" се " є в даному випадку вельми блідим перекладом з єврейської. У єврейському тексті стоїть вигук, що виражає вигук. Найбільш адекватним його перекладом на російська мова є вигук "Ура! "p> Сучасний грецький богослов Христос Яннарас пише: "Усвідомлення людиною реальності статі є одночасно і перший досвід самопізнання. Адам дає собі ім'я, відповідне з існуванням подруги. Відтепер він не просто Адам, але "іш", чоловік, в той час як та, що була взята від чоловіка, отримує назву "ішша", дружина ". Таким чином, поділ підлог скоюється з єдиною метою: задоволення потреби в спілкуванні і з'єднання в любові вільних і відмінних один від одного іпостасей. У синодальному перекладі йдеться про дружину як про помічниці, яка сотворена для чоловіка. Однак це недостатньо точно передає сенс староєврейського першотвору. Правильніше було б перекласти: "Створімо йому восполняющего, який би був перед ним "[5, с. 63]. p> Професор Троїцький в книзі "Християнська філософія шлюбу" пише: "Таким чином, тут говориться не про поповненні у праці, а про поповненні в бутті. Дружина, перш все, потрібна чоловікові, як його alter ego, друге "Я". Таким чином, біблійна оповідь постулює істину про двуедінстве людини, що реалізується в шлюбному союзі, равносущних, з'єднаних любов'ю чоловіка і дружини "[5, с. 63]. p> Слід зазначити, що сутність шлюбу після гріхопадіння не змінюється.
"Залишить чоловік батька і матір свою і пристане до дружини своєї, і стануть вони одним тілом " (Бут. 2, 24). p> Господь Ісус Христос також наводить ці слова під час Свого земного життя: "І будуть два однією плоттю, так що їх вже не двоє, але одна плоть "(Мт. 19, 5-6).
Х. Яннарас наступним чином говорить про сутність шлюбу: "Природна зв'язок з батьками розривається, щоб дати місце новому відношенню. Воно знаменує собою вибір та добровільну відданість чоловіки і жінки один одному, що призводить не просто до спільного життя і дружбу, етичної та духовної близькості, а й до злиття з плоті, єдності життя буквально, тобто співіснуванню "[21].
Але християнство, яке високо цінує шлюб, у той же час звільняє людину і від необхідності шлюбного життя. З християнської точки зору, щоб виконати життя як любов і спілкування, шлюб не є строго необхідним. Існує альтернативний шлях у Царство Боже - чернецтво. Це є відмова від природного самозречення в любові, яким є шлюб, і вибір більш радикального шляху через послух і аскезу, при якому єдиним джерелом існування для людини стає звернений до людини заклик Бога.
Обидва ці шляхи в християнстві рівним чином визнані і шановані як провідні до спільної мети.
Наступна проблема, розглянута християнської антропологією - походження від Адама і Єви всього роду людського.
Цим положенням затверджується единосущие всіх людей що живуть на землі.
"Він з одного І ввесь людський рід для проживання по всьому обличчю землі "(Діян. 17,26). p> Слова з мол...
