итви Товійїних: "Ти створив Адама і дав йому помічницю Єву, підпорою - дружину його. Від них стався весь рід людський "(Тов. 8, 6).
"Тому то, як одним людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так і смерть у всіх чоловіків, тому що в ньому всі згрішили "(Рим. 5, 12).
"Тому то, як переступ одного на всіх людей прийшов осуд, так і через праведність Одного всім людей оправданнє життя "(Рим. 5, 18).
В
Будова людини
Далі ми розглянемо проблеми складу людської природи, образу і подоби Божої в людині - основних понять антропології.
Християнська антропологія стверджує, що людська іпостась є складною, вона містить в собі різні природи. З цим згодні всі богослови. Але скільки цих природ? p> У цьому відношенні богослови діляться на два умовних табори - тріхотомістов і діхотомістов. Діхотомісти визнають в людині дві різні природи: душу і тіло. Тріхотомісти визнають в людині три різні субстанції: дух, душу і тіло. Вони вважають, що дух відрізняється від душі не менш радикально, ніж тіло. p> На користь своєї гіпотези тріхотомісти наводять такі номери священне Писання: "І ваш дух, і душа, і тіло у всій цілості нехай збережеться непорочно ".
У багатьох отців Церкви, особливо ранніх, йдеться про трьохскладена людської природи. Святий Юстин ("Про воскресіння", 10 гол.) Писав: "Тіло є житло душі, а душа - житло духу; і ці три зберігаються в тих, які мають надію і віру в Бога "[Цит. по: 5, с. 70]. p> Священномученик Іриней Ліонський ("Проти єресей", 5-а книга) говорить: "Досконалий людина складається з трьох: плоті, душі і духу, і в яких один (дух) рятує і утворює, інша (плоть) з'єднується і утворюється, а середня між сими двома (Тобто душа) тоді, коли слід духу, підноситься їм, а коли догоджає плоті, ниспадает в земні похоті "[Цит. по: 5, с. 70]. p> Більшість батьків Церкви, говорячи про трьохскладена людської природи, хоча і проводять відмінності між духом і душею, проте не розглядають дух як самостійну, відмінну від душі субстанцію [5].
В
Тіло
Цікавий погляд християнської антропології на значення тіла у складі людської природи. Цей погляд істотно відрізняється від того, як розумілася тілесність у античності. В античній філософії цінність людини, її гідність завжди пов'язувалося з його душею, і спасіння людини завжди мислилося як порятунок тільки душі. Тіло ж завжди розглядалося як зле начало, вороже по відношенню до духу.
Ставлення античного людини до тілесності відображене у відомій приказці елліністичного періоду "тіло - темниця" чи "тіло - труну".
Прикладом такого ставлення до тілесності можуть бути наступні слова відомого філософа-стоїка Сенеки:
"Я - висока істота і народжений для більшого, ніж бути рабом свого тіла, на яке я дивлюся лише як на окови, надіті на мою свободу. У такому огидному житло мешкає душа ". Аналогічні вислови можна знайти у багатьох язичницьких філософів давнини. Деякі з них, наприклад, Плотін, зізнавалися, що їм соромно за те, що вони мають тіло.
Для християнства прийняття такого погляду на значення тіла у складі людської природи було спочатку неможливо в силу факту Боговтілення. Хоча християнство завжди вчило про перевазі духовного, вічного, нетлінного над речовим, тілесним і смертним, тим не менш, твердження цього ієрархічного принципу в християнстві ніколи не виливалося в ототожненні тілесності з чимось злим і людини негідним.
Святий Юстин Філософ в полеміці з язичниками зауважує: "Якщо плоть воістину марна, чому Христос зцілив її "[Цит. по: 5, с. 72]. Більше того, Церква сприйняла від біблійної традиції погляд, згідно з яким людиною може називатися тільки істота, що складається з тіла і душі. Тільки таке психофізичний єдність і може у власному розумінні називатися людиною. Душа сама по собі людини не становить.
Християнська традиція пізнішого часу, пов'язана з виникненням чернецтва, незважаючи на поширену практику "умертвіння плоті", ніколи не розглядала аскезу як боротьбу з тілесністю, як прагнення звільнитися від оков тіла і т.д.. Навпаки, аскеза має своєю метою звільнення тіла, через досягнення безпристрасності, через звільнення всього людини від пристрастей, включаючи душу і тіло.
Як розуміє християнська антропологія призначення тіла у складі людської природи? Які його функції?
Насамперед, тіло є житло душі, її матеріальний носій, за допомогою якого нематеріальне початок живе і діє в матеріальному світі. Крім того, тіло є інструмент, знаряддя душі, без якого душа сама по собі в цьому світі нічого зробити не може. Однак не слід розглядати тіло як щось утилітарне, допоміжне і випадкове.
Тіло - не просто випадкове поповнення до душі, а один з рівнів людської особистості. Особистість виражає себе і за допомогою тіла. Можна сказати, що тіло є просторової кордоном особистості.
На закінчення потрібно сказати про зберігання тіла в чистоті. У християнській антропології тіло...
