иходячи з певних мотивацій. М. Вебер виділяє кілька видів мотивів:
1) традиційний мотив дії заснований на звичкою, традиції, стереотипи поведінки. Діючи згідно цього мотивацію, людина навіть не замислюється про доцільність своїх дій для нього особисто;
2) афективний мотив виражається в емоційній забарвленні дії (коли воно викликане жалістю, співчуттям, любов'ю і т.п.), психологічної реакції на зовнішній подразник;
3) ціннісно-раціональний мотив, на відміну від попередніх, передбачає усвідомлене дія, яка має цінність саме по собі, а не в залежності від досягнутих результатів. Діючи згідно з цим мотиву, люди керуються релігійними цінностями, етичними принципами, політичною ідеологією;
4) вищим мотивом згідно з Вебером є мотив цілераціональну. Слідуючи йому, людина спрямовує свої дії на досягнення заздалегідь намічених цілей. Причому цілі ці досягаються за допомогою раціональних засобів, таких, як техніка і технологія, формально-правові норми, Наукові знання. Мотиви створюються в результаті взаємодії людини з ідеями, думками, переконаннями, уявленнями, образами світу, представленими в культурі.
Культурно-аналітична концепція Г. Зіммеля у своїй соціологічної частини передбачає розгляд культури як різноманіття форм переживання індивідами самого життя. Життя - це творче становлення, осягається вона тільки інстинктивно. Результатом збагнення життя індивідом є психічні явища, які виражаються не тільки в бажаннях, прагненнях, потребах, а й у тому, що саме бажається, стверджується, тобто в духовно-інтелектуальних формах. Суспільство, на його думку, необхідно розглядати як міжлюдські, межиндивидуальних явище, і вивчати потрібно перш за все відносини між індивідами. Ці відносини дають можливість зрозуміти стильова єдність суспільства. Говорячи про зіставлення індивідуальності й суспільства як про прояви об'єктивного стилю культури, Г. Зіммель говорить про суперечність сучасної культури, у якій "продукти науки і техніки стають багатшими і витонченішими, а індивідуальна культура деградує ... "
Культурно-аналітичний підхід розвивається і в деяких інших концепціях західної розуміє соціології. Розуміє соціологія представляє суспільство не як жорстку структуру, а як співвідношення індивідів, що роблять осмислені дії, які прагнуть до певних цілей. Хоча ці дії обумовлені соціально, вони не є жорстко запрограмованими.
Розуміє соціологія представлена ​​поруч теорій, що описують, як люди стикаються з дійсністю і визначають її. Серед них - символічний інтеракціонізм і соціальна феноменологія. p> Символічний інтеракціонізм (тобто "взаємодія") - Напрям у соціології культури (зокрема, в соціальній антропології), яке зосереджується на аналізі символічних аспектів соціальних взаємодій. Особлива увага приділяється при цьому мови як головного засобу символічного взаємодії між людьми.
Головними представниками цього напряму вважаються американський соціолог Ч. Кулі (1864-1929), У. Томас (1863-1947) і Д. Мід (1863-1931). Одним із ключових є поняття "визначення ситуації", тобто схожість сприйняття тієї чи іншої ситуації різними індивідами, збіг сенсу, який вкладають у свої дії вступають у взаємодію індивіди. У. Томас, який ввів визначення ситуації укладає, що, якщо ситуація визначається як реальна, вона реальна за своїми наслідками. Мета соціологічних досліджень культури У. Томас бачить у спробі зрозуміти, як суб'єктивний сенс перетворюється на об'єктивний чинник. Для цього потрібно розглядати і аналізувати світ в двуедином контексті: за допомогою об'єктивних, наукових понять (як це роблять соціологи), за допомогою індивідуальних думок самих діючих учасників визначення ситуації. p> Ч. Кулі розглядає людину як культурна істота соціальної природи. Соціальна природа людини - це якийсь загальний для всього людства комплекс почуттів, установок, моральних норм, складових універсальну духовне середовище людської діяльності. Ця соціальна природа виробляється в сім'ї, сусідських відносинах.
Д. Мід вважає, що соціальний процес являє собою процес вироблення і зміни соціальних значень, постійного визначення та перевизначення ситуацій взаємодії їх учасниками. У ході перевизначення змінюється з точки зору індивіда об'єктивна середу соціальної діяльності. Межиндивидуальних взаємодія грунтується на жестах - діях, які передбачають наявність деякого референта, тобто ідеї, на яку він вказує. Жест має вербальний зміст і може бути "виражений у мові, тому мова є головним конструюють фактором свідомості і носієм соціальної взаємодії. У ході межиндивидуального взаємодії відбувається обмін вербальними жестами, стає можливим прийняття ролі іншого або ролі узагальненого іншого, що гарантує соціальний характер дії.
Схожої установкою користується і концепція етнометодологіі (Г. Гарфінкель), яка виходить з того, що соціальне життя базується на неусвідомлюваних правилах. Соціальну стійкість, передбачуваність соціального жит...
