дей, думок, суджень. За їх уявленнями, соціальний світ - це продукт культури, продукт людських дій ... "тому це штучний світ.
Щоб наочніше уявити собі специфіку соціологічного дослідження культури, розглянемо деякі соціокультурні теорії зарубіжних і вітчизняних дослідників.
Соціокультурна теорія О. Конта. В основі еволюції суспільства, на думку О. Конта, лежать два закони: закон подвійний еволюції - Соціальної та інтелектуальної і закон трьох стадій перебігу соціокультурного часу.
Сенс першого закону полягає в тому, що джерелом розвитку будь-якого суспільства є розвиток інтелекту і духовно-інтелектуальних форм самовираження, яке в свою чергу є основою соціальної еволюції. У ході соціальної еволюції суспільство проходить три стадії:
1) теологічна стадія, яка характеризується пануванням релігійної культури і теософського сприйняття світу. Всі явища пояснюються людиною на основі релігійних уявлень. Релігія виступає на цій стадії основою соціальних відносин: гармонізує відносини між індивідом і суспільством, між групами суспільства, (станами), орієнтує на створення певних соціально-політичних інститутів. У державно-політичної устрої така стадія відповідає, як правило, абсолютної монархії;
2) метафізична стадія визначається зміною релігійного світогляду на філософсько-теоретичне. Причиною перехо-так до цієї стадії є розвиток інтелекту і технічних досягнень. Соціально-політичним наслідком інтенсивного інтелектуального розвитку О. Конт називає соціальні рухи, революційний криза;
3) позитивістська стадія характеризується впорядкованістю, стабілізацією соціального розвитку, створеної на основі наукового знання. Науковий світогляд організовує і політичне життя суспільства - Створюються демократичні інститути. Отже, в концепції О. Конта соціальні процеси визначаються духовно-інтелектуальними. Ідеї вЂ‹вЂ‹керують і перевертають світ, весь соціальний механізм покоїться на думках. Культура (Ідеї, концепції, думки) стає об'єктивним регулятором соціального; є провідником основної ідеї, значення, цінності у свідомість людини. І вони дієві в силу їх практичного визнання.
Через дії людей релігійний образ світу трансформується в соціальні інститути, метафізичний реалізується в соціальних процесах, науково-ідеологічний призводить до стабілізації соціального розвитку.
Соціокультурна концепція Е. Дюргейм, У відміну від О. Конта, він вважає, що соціальна реальність - це вища реальність, і вона відрізняється від біологічної і від індивідуально-психологічної. Соціальні факти (колективні уявлення, факти психічної реальності) існують самі по собі і не залежать від індивідів, навпаки, вони тяжіють над ними. Із соціальних фактів утворюється внутрішнє середовище суспільства, структурно складається з двох елементів:
1) матеріальних і духовних цінностей (Права, моралі, мистецтва);
2) людей як колективної сили і колективної свідомості, людського середовища.
Людина, народжуючись, знаходить готовими закони і звичаї, правила поведінки, грошову систему, мову, релігійні вірування і обряди, існуючі і діючі незалежно від нього, але примушують його діяти відповідно з ними. Це проявляється, наприклад, в соціальному несхвалення або засудженні вчинку, що суперечить моральним або юридичним нормам даного суспільства.
Водночас індивід має відносну свободу вибору соціальних норм (правових, моральних та ін), тому що він має здатність до такого власним ціннісному орієнтування.
Соціокультурна концепція М. Вебера. У роботі "Протестантська етика і дух капіталізму" М. Вебер показує механізм втілення духовно-етичних цінностей в соціальну реальність. За його думку, причину розвитку капіталістичних відносин слід шукати у відношенні до праці і багатства, закладеному в якості норми в протестантській релігії. У протестантизмі одна з головних ідей, які задають мотивацію для конкретного дії індивіда, - це служіння Богу через власну працю.
Збільшення продуктивності праці та багатства говорить про сумлінність і професіоналізм, що в свою чергу розцінюється як вищий борг і порятунок. Протестантизм орієнтував людини на роботу і мирської працю як на можливість релігійного самоствердження. Виділяючи виконання трудового боргу, професіоналізм, множення багатства як богоугодні форми діяльності людини, протестантська етика вводить певні обмеження: тільки ті дії капіталіста є богоугодними, які не завдають шкоди ближнім. Корисність і раціональність економічної діяльність стають реальним способом релігійного самоствердження. Таким чином, М. Вебер простежив механізм зв'язку культури і економічного процесу капіталізації, який можна представити як наступний ланцюжок:
- етичні установки протестантизму -
- мотиви діяльності індивіда -
- безпосередньо діяльність індивіда -
- культурний капіталізм.
Соціальна реальність створюється індивідом, його конкретними діями, які він здійснює добровільно в...
