ин. Всі вони сходилися на тому, що мокша являє собою головну мету людини, але розходилися в багатьох теологічних і метафізичних тонкощах. Особливо висунулося шість філософських шкіл (В«шість даршановВ»): ньяя, вайшешика, санкхья, йога, міманса і веданта. Вважалося, що кожна з них пропонує дієвий спосіб звільнення, але найбільшу популярність здобула одна тільки веданта. p> Філософія веданти спирається на Брахма-сутри, приписувані мудреця Бадараяне (2 або 3 в.). На відміну від інших шкіл, які висунули складні теорії складових частин матерії і характеру душі, веданта дотримувалася досить простих поглядів на Брахман і атман. Пізніше веданта розкололася на кілька теологічних шкіл, основне розходження між якими полягала в ступені визнання тотожності Брахмана і атмана. Домінуючим був підхід моністичної школи адвайта, сформульований Шанкар в 7-8 ст. Шанкара вчив, що єдиною реальністю у Всесвіті є Брахман і що ставлення Брахмана і світу почуттів, Майї, що не піддається вираженню. Індивідуальна душа, атман, є лише прояв Брахмана, і, як кажуть в упанішадах, звільнення душі здійсненно тільки через повну реалізацію єдності атмана і Брахмана. Хоча В«філософський індуїзмВ» майже цілком підпав під вплив адвайти, більший вплив на народний індуїзм справила вішешадвайта, або обмежений монізм Рамануджі, філософа 11-12 ст. Рамануджі стверджував, що найвища реальність - не безособовий дух, а особистісний бог, Вішну. Атман є частина бога і в кінцевому рахунку з'єднується з ним, але при цьому ніколи не втрачає повністю особистісні властивості. Вішіштадвайта стверджує, що єднання з богом досягається швидше через бгакті-Марго, шлях щирої відданості, ніж через споглядальну практику за методом джняна-марги. Третя школа веданти, Двайт, або дуалістична школа, заснована Мадхва в 13 ст., стоїть на позиції повної розділеності душі і Брахмана. p> Висока активність В«філософського індуїзмуВ» у 7-8 ст. і пізніше збіглася з розвитком найширшого руху народного індуїзму - релігії безпосереднього богопочитания, головним чином шанування таких богів, як Вішну, Шива і Шакті. Зародившись на півдні, де виникли секти наянаров, шанувальників Шиви, і Альваро, поклонявшихся Вішну, рух бхакті стрімко поширилося по всій Індії. З'явився величезний корпус популярної літератури не на санскриті, а на регіональні мови. Одним з найважливіших творів цієї літератури є написана на хінді Рамаяна Тулсі Даса, поета 16 ст. p> Поширення в Індії ісламу, що почалося в 12 ст., а потім і поширення християнства в 18 в., викликало ряд криз в індуїзмі. Обидві релігії внеіндійского походження вимагали від адептів безумовного і виняткового прийняття своїх доктрин, що насилу сприймалося індуїстами, які звикли вірити в існування безлічі шляхів до порятунку. Більше того, для індуїзму з його поданням про величезних, але вічно повторюваних циклах часу життя Мухаммеда або пришестя Христа мало що значили: такі речі в історії Всесвіту відбувалися і раніше, як будуть вони відбуватися і надалі. p> У 15 в. виникло кілька культів, що представляли собою спробу синтезу доктрин ісламу і індуїзму. Один з вероучителей того часу, Кабір, неписьменний ткач з Бенареса, складав прекрасні гімни про братерську любов, які донині співаються в індійських селах. Кабір, як і мусульмани, виступав проти ідолопоклонства, але підкреслював значення бгакті як шляху до спасіння. Гуру Нанак, основоположник сикхізму, підкреслював у своєму вченні подібність між ісламом і індуїзмом. p> У 19 в. сформувалося покоління реформаторів, які виступали проти принесення в жертву тварин, шлюбів між дітьми, самоспалення вдів і найбільш помітних проявів несправедливості, пов'язаної з кастовою системою. Перший з реформаторів, раджа Раммохан Рой, заснував індуїстська суспільство В«Брахмо СамаджВ», яке враховувало багато положень християнства. Інший реформатор, Даянанда Сарасваті, заснував В«Арья СамаджВ», релігійне братство, присвятивши себе справі встановлення соціальної рівності. У В«Арья СамаджВ» проповідувався монотеїзм, приписуваний ведів.
В кінці 19 в. бенгальська філософ Вівекананда, натхнений своїм учителем Шрі Рамакрішной, бенгальським містиком, почитавшимся святим, організував В«Місію РамакрішниВ». В«МісіяВ» проповідує братерство всіх людей з позицій веданти і рівноцінність різних шляхів до порятунку. p> У 20 в. Махатма Ганді намагався поєднувати такі традиційні індуїстські чесноти, як ненасильство і аскезу, з прагненням до національної незалежності і соціалістичними ідеями в економіці. Ганді надавав велике значення моральний бік вчення Бхагавадгити, особливо концепції безкорисливого дії. Потужний вплив Заходу на Індію протягом останніх 200 років не призвело до фундаментальних змін в індуїстської релігійної думки, але в той же час допомогло пожвавити релігійну практику індуїстів.
5. Основні цілі Індуїзму
Священні книги індуїзму вказують чотири цілі, до досягнення яких повинна бути спрямована життя людини. Це артха - б...
