на потойбічний світ - це світ НЕ наявного буття (орієнтованість на минуле і майбутнє). Погано влаштовано наявне буття, але добре мислиться наявне буття.
5. Феномен антиповедінки в культурі Давньої Русі. Релігійні та культурні смисли юродства
Юродивий - вид релігійного подвигу, відрізнявся від відлюдництва, чернецтва. У Західній Європі їх не було, юродивими ставали, а Росії. Юродивий від слова урод - ущербний у фізичному плані людина-убогий. Чим довше людина від людей, тим він ближче до Бога. Поведінка юродивого - божевільна, сімуліруемое. У божевільному поведінці - джерело блаженства. Основний принцип поведінки юродивого - навпаки, тобто руйнується знакова система наявного буття. Юродивий ніде н6е служить, закон для нього не писаний і релігія теж. Він ніколи не ходить до церкви і не дотримується церковний установлений. Не дотримується етикету, моральних норм. Він веде себе як нерозуміючий сенс світу цього, як інша істота. Якщо юродивий порушує всі час те, що тільки можливо, він не користується дарами суспільства, він одинак, це якийсь першолюдина, він живе начебто ще нічого немає. Він несе в собі образ дитини. Своєю поведінкою юродивий показує те, що все створене людиною не має ніякого сенсу. Він має на увазі інше життя, де людське не матиме значення. Юродивий нічого не проповідує і не говорить яким повинен бути світ. Юродивий з одного боку - одинак, з іншого - його поведінка демонстративне, публічне. Юродивих поважали, шанували. Його подвиг в тому, що він продовжує жити у світі, який втратив цінність. Юродивий живе на кордоні того і цього світу. Головний його обов'язок - В«лаятися світуВ», тобто викривати цей світ. Основний спосіб - провокація. Поведінка юродивого повинно викликати в людях ниці почуття. Він показує, що людина живе в постійному компромісі між добром і злом. Юродивий - максималіст, він розриває угоду з світом. Він оголює рутинну гріховну сторону. Він критик людської природи. Поки Християнство було гнано, християни не могли вступити в угоду з світом. У поведінці юродивих 2 гілки: кініки (грец. циніки) пророки, які гнані, але їх же вустами. Коли Християнство рутінізіруется, з'являється повсякденність, юродивий нагадує початок Християнства - у справжнього християнина нічого не може бути спільного з цим світом. Юродиві НЕ були гнані, вони були під заступництвом народу. Поведінка юродивого - буквальне розуміння заповідей. Юродивий - людина, але може жити за законами іншого світу. Юродиві - спочатку освічені люди. Відчувається книжкова традиція (катофатіческая і апофатична традиція. Котофатіческая - Бог все благе у вищій ступеня. Апофатична - Бог не благе, а сверхблагое). Юродивих - поведінкова реалізація апофатического. Мова юродивого - мовчання і недорікуватість, руйнуються правила граматики. Юродивий та ікона заповнює прірву між людиною і Богом. Юродивий - як народний заступник, він володів правом говорити правду царям. Він виконував якусь роль блазня. Цар в якомусь сенсі теж юродивий - його сакральна роль дозволяла переступати деякі людські закони. Він одинак, закон цареві не писаний. Юродивий реалізує прекрасне через потворне. У 15 столітті в церковний розкол: старообрядці і новообрядцами. Старообрядці були гнані, це народний бунт. Юродиві пішли за старообрядцями. Юродиві примкнули до якоїсь організації старообрядства - стираються межі, старообрядці заперечували нове і юродиві, тому юродивий як старообрядництво заборонено.
7. Особливості формування арабо-мусульманської культури. Порівняння християнської та мусульманської систем цінностей
Іслам - наймолодша релігія 6 століття, яка швидко поширювалася. Бедуїни з аравійського півострова змогли завоювати величезні території. Соціо-культурне становлення: є завойовники, у них мінімум культури, але максимум енергії, тому вони завойовують більш культурні народи, у яких менше енергії. Т.ч. завойовники беруть культуру завойованих народів, але привносять своє. Араби, захоплюючи, нічого не руйнують, а сроят населення і поступово зливаються з ним - тактика спадкоємності. Араби створили своє трактування Античності. Арабська картина миру не антіномічна (принцип неможливості синтезу і компромісу). А Християнство антиномично (закони постійної боротьби). Тут працює принцип взаємодоповнення. (Християнство, щоб утвердитися повинно було побороти язичництво - мученики). Іслам зараховує всі релігії у свої попередники, тому виключається боротьба, конфлікт. Само розуміння Бога в ісламі могло бути адаптоване простіше, ніж в Християнстві. Символ віри в ісламі гранично простий (Бог Аллах, Мухаммед - пророк) - можливо безліч інтерпретацій. Християнство ж породжує єресі і догмати по необхідності. Іслам породжує безліч навчань і течій. Бог визначається через різноманітність трактувань. Він є сама різноманітність. Порівняння картин світу Християнства та ісламу. 1) Рай і Пекло: рай - граничне блаженство, пекло - граничний негатив. Пекл...
