и - проблема зображення. Ейкон - образ. Війна іконоборців і іконошанувальників: іконоборці - 2 заповідь забороняє будь-які зображення Бога. Иконопочитатели - Бога - святого духу і Бога - батька - не можна. Але Бог - син вочеловілся, тому можна зображувати його як будь-якої людини. Іконоборці - всі зображення будуть носити суб'єктивний характер, звідси небезпека підміни. Цілісність таких зображень нульова. Немає сенсу поклонінню образом Бога, який не об'єктивний. Иконопочитатели: В«врятував нерукотворнийВ» - достовірний портрет, він механічний відбиток, звідси відсутність суб'єктивності, інтерпретації. Легенда про В«порятунокВ» пред'являє иконописцам об'єктивне зображення. Ікони - це копіювання, а не інтерпретація. Концепція символу іконоборців: вірувати - відчути Бога в собі. Символ повинен стимулювати думки про Бога. Зображення повинно нагадувати про Бога. Світло в храмі особливий - жовтий і золотий. Ікона врахувала аргументи і тих і інших. Теорію зображень, які лягли в основу ікони, розробив Ареопагіт. Символ (З'єднання) - людина і Бог це 2 частини. Ікона повинна з'єднати в людині 2 природи, а людина має пережити це з'єднання. Бог - сверхпрекрасен, повинно бути контрастне зображення божественного з земним. На іконі має бути світ зворотний нашому. Немає законів перспективи. Пряма перспектива - відома в еллінізмі - фрески - лінійна перспектива. В її основі антропоцентрическая перспектива, тобто зображення так, як я бачу. Бог бачить світ у всіх можливих ракурсах - відмова від прямої перспективи. Зворотна перспектива: зробити все навпаки. Ззаду - предмети більше, попереду - менше - відчуття зустрічного руху. Точка сходу - смотрящий. Ми - об'єкти розглядання ікони. Простір глибини скорочено. При зворотній перспективі - зображення по вертикалі. Зображення людини - гранично умовне, тільки для того, щоб дізнатися. Чи не особи, а лики - загальний стан. Іконні гірки: за спинами персонажів гірки, у яких зрізані верхні майданчики, це не частина ландшафту, вони відсікають простір від горизонту і створюють враження скочування ікони до нас. Золотий жовтий - божий світ. Ікона - форма умогляду у фарбах. Архітектура храму по принципом зворотної перспективи: купол - як око (зворотна перспектива зору т - Оптичні промені спрямовані у поза, а не у всередину). Всередині куполу - наноситься зображення Христа. Це зіниця Божого ока. Перебуваючи в Храмі, людина перебуває всередині тіла Бога.
4. К ультурная роль церковно-слов'янської мови в процесі християнізації в Стародавній Русі. Особливості давньоруської літератури
Русь християнізована досить швидко і безкровно. У Східному Християнстві допускалася віра слов'янською мовою. Головна проблема - перевести писання нема на що. Слов'янську мову в стадії міфічного розвитку, немає абстрактних понять. Ідеї вЂ‹вЂ‹профанізація релігійного знання. Ні писемності. Таким чином, потрібно було створити таку мову. Кирило і Мефодій - місіонери візантійського патріарха. Вони повинні були створити штучний мову. Коріння цієї мови повинні бути слов'янськими. За основу був узятий болгарська, т.к. за збігом з візантійським він підходив краще. Його потрібно було наситити церковними термінами. Церковний - слов'янський. він зрозумілий, тому тексти міг читати великий шар населення. Немає поділу на елітарне і просте християнство. Навчитися читати по абетці було легко. Тексти, перекладені з грецької на болгарський давали можливість швидкого книжковому розвитку. З'являється національна література, свої автори В«Слово про закон і благодатьВ» Іларіона. Самі тексти були простими і невеликими. Слово - це синтетичний жанр: текст церковного характеру, є моральне повчання. Легкість перекладу давала можливість не вивчати грецьку, до людей, які цим займалися, ставилися вороже, через переведення відбувалося скорочення і спрощення. Склалася ситуація культурного двомовності, заснованого на дихотомії сакрального і профанного. Для сакрального мови є обмеження на теми серйозність, пафосність, морально-моральна функція. А все що пов'язано з розвагами і любов'ю в церковно-слов'янською не було. Латинська спочатку існував як суспільно-культурний, а вже потім як церковний. Церковно-слов'янська виник як церковний, а потім став літературним. Нова мораль поведінки: потрібен зразок. На Русі - святий. Творча переробка поняття святості: у Візантії - Сотні святих. Принципи канонізації - чини: мученики за віру; подвижники місіонери; царствені особи; воїни за віру. На Русі було введено новий чин первосвятие Борис і Гліб. Вони приймають смерть, відмовившись від насильства. Житіє В«Алексія божого людиниВ» (збігає зі свого весілля, пізніше повертається і проживає в хліві зі свинями, що не зізнаючись, що це він). Він живе за дивним законам, законам іншого світу, а не людського. Топоров: акцент на канонізації на поведінкову, досвідчену сторону. Акцент...
